DRUIDISME EN GAULE : ADDITION. S

11 faudrait donc entendre cette phrase comme expliquant lopinion précédente , ou comme indiquant une opinion de certains Sages , différente de celle du peuple.

Mais César , qui mentionne des usages impliquant la croyance à rautre vie chez les Mânes , parait dire ailleurs que les Druides ne croyaient pas à cette vie , et il ne parle que d'un enseignement relatif au passage des âmes d'un corps humain dans un autre ^

Enfin , Lucain nie positivement la croyance à cette vie chez les Mânes ; et au lieu du passage des âmes d'un corps dans un autre , il ne parle que de Texistence continuée dans un autre orbe , sans expliquer ce qu'il faut entendre par ce mot *.

Il est donc bien vrai que les témoignages des auteurs grecs et latins sont insuffisants , pleins d'incertitudes et de contradictions. Avec eux seuls , la controverse devait être interminable : la question restait insoluble.

Le monument que nous possédons maintenant et que nous avons rapporté décide , au contraire , cette question d'une manière irrévocable : de plus , il donne les moyens d'expliquer tout ce qui a été dit.

Ainsi , dans la Gaule de ce temps ou druidique , il y avait , sur la destinée de l'homme , une double croyance ; l'une , populaire ou appartenant à la doctrine exotérique ; l'autre , appartenant à la doctrine ésotérique, exposée dans les Mystères aux initiés, ou enseignée par les Sages à leurs disciples.

Suivant la première , l'âme immortelle entre , après cette vie , dans une autre, que l'on imaginait de plusieurs manières, en total peu différente de la vie actuelle , sinon qu'elle était plus heureuse. Pomponius Mêla indiquait exclusivement cette croyance par les mots : esse vitam alteram ad Mânes. Toutes les coutumes dont parlent César, Valère-Maxime et Diodore s'y rapportaient *.