Gi-dessas, id. id. n

a. Phars. I. I , V. 456. Régit idem spirUus artus Orbe alio.

3. Gi-dessas , ch. xiii , p. 162. A celte croyance populaire se rapporte ce que dit M. Am. Thierry, t. ii , p. 81 , que, suivant les Gaulois , «il existait un autre * monde, semblable à celui-ci, mais où la vie était constamment heureuse. L'âme

Suivant la seconde , qui était la vraie doctrine de la Sagesse druidique , Tàme immortelle parcourt deux cercles de Texistence ; et après s'être épurée par de nombreuses transmigrations dans le premier (Ahred) , elle passe dans le second ( Gwynfyd). Lucaîn , en ses vers , indiquait très-bien la dernière partie de cette doctrine , quand il disait que , suivant les Druides , la même àme gouverne un corps dans un autre orbe : régit idemspiritus artus Orbe alio ; c'est-à-dire dans un autre cercle , le cerle ou cylch de Gwynfyd. Le poète latin traduit même ici très-exactement le mot du dogme philosophique gaulois ^ César indiquait de même trèsbien la première partie de cette doctrine , quand il disait qu'après la mort , l'âme immortelle passe d'un corps dans un autre , suivant les Druides wolunl persuader e non interire animas ,sed ab aliis posl mortem transir e ad alios. Il désignait ainsi les transmigrations dans le cercle d'Abred : et il faut remarquer qu'il traduit aussi trèsexactement le mot du dogme philosophique ^. Si, un peu plus loin, il mentionne des coutumes qui contredisent évidemment ce même dogme , c'est qu'alors il parle de la croyance du peuple , non de Topinion des Sages , et de la doctrine exotérique distincte de l'ésotérique.

Ce même monument explique encore ce qu'on lit dans Valère- Maxime , dans Diodore de Sicile et dans tant d'autres écrivains , que la doctrine des Druides gaulois était identique à l'enseignement des Pythagoriciens. Car ces Sages en hraie et ces Sages en pai-

• qui passait dans ce séjour d'élection y conservait sou identité, ses passions ,

• ses liabitudet( : le guerrier y retrouvait son cheval , ses armes et des combats;

• le chasseur avec ses chiens continuait à y poursuivre le buffle et le loup dans

• d'éternelles forêts ; le prêtre à instruire les fidèles ; le client à suivre son patron. » Ce n'étaient point des ombres , mais des hommes vivant d'une vie pareille ï » celle qu'ils avaient menée sur la terre... •

1. Orhi$ est en effet la traduction propre de cylch , cycle , xuxXos, cercle. Ainsi Lucain, dont les vers semblent prendre la couleur sombre de la poésie druîdiqae. quand il décrit le bois sacré auprès de Massilie, parait avoir écouté aux portes da sanctuaire , quand il parle de la doctrine.

2. Transire ab aliis ad altos est la traduction propre du verbe abredu , transmigrer.

DRUIDISME EN GAULE : ADDITION. f45

lium croyaient également à des traismigrations ou passages de9 âmes d*un corps dans un autre * ; et devant cette grande ressema blance , les difiërences des deux doctrines devaient échapper (aoi« lement à ceux qui n'en fesaient pas une étude bien sérieuse ou qui n'avaient peut-être pas les moyens de s'en bien instruire. M^si il n'en est pas moins vrai que ces difiërences étaient proCondes.

Enfin , ce monument explique le soin avec lequel les Druidea cachaient , dit-on , leur doctrine à ceux qui n'étaient pas initiés*, Car elle s'éloignait beaucoup de la croyance popidaire ; et l'on comprend que les Sages de la Gaule avaient de graves motifs pour dire et pratiquer la maxime : Qdi profanum vulgus et arceo,

La vraie doctrine de la Sagesse druidique , en Gaule comme en Grande-Bretagne , sur la destinée de l'homme , était donc la doc-. (rine des cercles de l'existence.

^ Sur l'autre question de la Fin dernière du monde , la doctrine des Druides gaulois restait également obscure ( comme nous lavons encore vu , p. 173 ),

Sans doute Strabon et d'autres nous apprenaient que, suivant ces Druides , le monde est incorruptible et eonséquemment im*. mortel, ne paraissant qudquefois mourir que pour renaître», comme il renaît pour mourir ; chaque destruction étant suivie d'une reconstruction , chaque renouvellement d'une fin , suivant la prédominance alternative du feu et de l'eau *. Mais ce jeu de la vie et de la mort doit-il être vraiment éternel , dans le sens rigou-. reux du mot : et la destinée du monde est-elle de passer à perpétuité par une série infinie de révolutions, successivement trépas et résurrections, ou défaillances et restaurations, sans terme ni but? On ignorait quelle réponse les Druides fesaient à cette question : Ton ne savait même pas s'ils la posaient distinctement.

Il paraît bien maintenant , par le monument bardique , qu'ils s'adressaient en effet cette demande et qu'ils y répondaient. Sui-

1. C'est le mot de Valère-Maxime : idem braccati iênsernnt quod paltiatns Pythagor<u.