Ci-dessus , p

2. Cette explication , admise pour les mystères d'Eleusis et les jeux qui accompagnaient les fêtes , doit l'être aussi pour les mystères d'Ionie et les combats qui entraient dans les Jeux. Voir Creuzer-G. , t. m, p. 611. Ces combats étaient d'ailleurs symboliques à d'autres titres : ils se rapportaient spécialement au soleil.

3. L'àme raisonnable était sans doute de feu , tirant son origine du feu-priucipe qui est Itt tour de Zeus , la maison de Zeus , au centre des dix mondes ( cidessus , p. 110 ) : l'antre devait être d'eau et de terre , analogue à Hylé. Diog. laerl. vm, ig.

est de travailler au triomphe de la seconde sur la première. De ce principe fondamental , on tirait divers préceptes moraux , trèsnombreux ; mais il serait plus qu'inutile de les détailler ^.

L ame , quelle qu'elle fut , était représentée comme immortelle par tous. On a dit que Thaïes , le plus ancien de ces Sages , fut aussi le premier qui enseigna cette doctrine parmi les Grecs *. On en a dit autant de Phérécyde '. Mais l'un et l'autre ne firent que répéter ce que tout le monde croyait et ce qu'on enseignait déjà dans les Mystères.

Nous savons de plus que Pythagore expliquait cette immortalité par la mélempsychose , dont on a dit qu'elle serait mieux appelée métensomatose. En effet , dans cet ordre de pensées , l'àme •j'vx^ descendue du ciel est destinée à passer successivement dans plusieurs corps (TwaaTa, soit d'hommes , soit d'animaux , avant de remonter à sa patrie céleste *. Mais toutes ces choses ne sontelles pas trop connues pour qu*on doive s'y arrêter?