PHILOSOPHIE DES GRECS-PHOCÉENS. H

Les combats de taureaux , qui formaient une partie des fêtes en Thonneur d*Artémis ^ , recevaient aussi , probablement , une explication semblable : on disait qu*entre plusieurs autres symboles , ils étaient celui de la guerre que nous devons faire aux vices *.

Les Sages comprenaient certainement l'importance du précepte , Connais-loi loi-même ^ Fvwôi onavrov. On dit que Thaïes avait l'habitude de le répéter : c'aurait été sa maxime favorite. Mais nous ignorons en quoi consistait véritablement leur connaissance de l'homme , et même s'ils en possédaient quelque science digne de ce nom. Il est plus vraisemblable qu'ils n'en avaient que des idées générales , vagues et ne s'élevant guère au-dessus des croyances populaires et des conceptions poétiques , expliquées aux initiés.

Pythagore senible pourtant avoir étudié plus que tous les autres cette question de l'àme humaine : mais on ne peut distinguer sa doctrine propre de celle de ses successeurs. Très-probablement il reconnaissait deux âmes en chaque homme , ou dans chaque âme , signalait deux parties ; l'une , irraisonnable , siégeant dans le cœur , aimant le corps et tendant à se perdre en lui ; l'autre , raisonnable , siégeant dans le cerveau » n'aimant pas le corps et tendant à s^en dégager '. La lutte de ces deux âmes lui semblait être toute la vie humaine ; et il enseignait que le devoir

mais l'origine en était certainement très-ancienne. Le symbolisme de l'abeille, fort répanda en Grèce et dans l'Asie mineure , l'était aussi dans l'Egypte et dans la Haute-Asie. Dans l'Inde , l'abeille était consacrée à Vischnou. ( Greuzer-G. , t. ii , p. Ul ; t. III , p. 495, 676 et sulv. ; 1. 1, p. 195.)