LA GUERRE ET LES SACRIFICES SANGLANTS

Il est peu de phénomènes historiques qui aient exercé les écrivains modernes autant que la guerre. Pascal et La Bruvère en avaient fait ressortir, on sait avec quelle ironie, l'inconcevable absurdité; l'abbé de Saint-Pierre et Kant en avaient sérieusement discuté la suppression, avant que Hegel et Victor Cousin en vinssent proclamer le rôle civilisateur. De Maistre ne se range, touchant

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cette question, ni du côté des réformateurs du dixhuitième siècle ni du côté des optimistes du dix-neuvième. 11 se rapproche plutôt du point de vue de l'auteur àesPensées; car, tout ami qu'il est des jésuites, il a, par son christianisme intempérant et sa sombre conception de la vie, de singulières affinités avec les jansénistes de Port-Royal. Pour lui, le problème de la guerre n'est qu'un côté du problème du mal. Il ne s'agit donc pour lui ni de détruire ce fléau ni de montrer qu'il n'en est pas un, mais de l'expliquer, comme tous les autres maux de ce monde, en le rattachant au dogme de la chute et au gouvernement temporel de la Providence. C'est ce qu'il a essayé de faire dans les pages éblouissantes que nous allons analyser :

« L'homme, dit-il, étant donné avec sa raison, ses sentiments et ses affections, il n'y a pas moyen d'expliquer comment la guerre est possible humainement. Il a une intelligence qui l'élève infiniment au-dessus des autres animaux; il a un cœur qui le porte à sympathiser avec ses semblables. Gomment donc se fait-il qu'au premier coup de tambour, il s en aille, en chantant et le cœur plein d'allégresse, égorger son frère qui ne l'a jamais offensé, et que celui-ci s'apprête, de son côté et sans plus de raison, à lui faire subir le même sort? »

On répondra que la gloire explique tout. Mais la gloire elle-même, surtout celle qu'on met à s'entre-tuer, qui l'expliquera ? Pourquoi admire-t-on le soldat ? D'où viennent les rayons qui environnent la tète du militaire dans (ous les pays du monde? Si un habitant d'un autre globe était tout à coup transporté dans celui-ci et si on

lui disait qu'il y a parmi nous deux hommes qui font métier de tuer leurs semblables, mais que l'un n'exécute que des coupables et que l'antre n'égorge que des innocents, ne jugerait-il pas que le premier doit être entouré d'estime et de considération, et que le second doit être honni et conspué? Or, c'est précisément le contraire qui a lieu. Un autre phénomène bien digne d'attention, c'est que le métier des armes, qui devrait, à ce qu'il semble, pervertir et dégrader celui qui l'exerce, le perfectionne et l'ennoblit. Non seulement le simple bon sens du soldat vaut mieux que les finesses des gens d'affaires, mais la droiture, la franchise, la loyauté militaires sont devenues proverbiales. Cette terrible profession n'est même pas incompatible avec la douceur et la bonté. Voilà encore une énigme dont il semble impossible de trouver

le mot.

Pour le trouver, suivant de Maistre, il faut demander au monde spirituel ses formidables secrets. La guerre est un fléau encore plus particulièrement divin que les autres, et ce n'est pas par hasanl que le titre de Dieu des armées brille à toutes les pages de l'Écriture. Elle se rattache à une loi générale qui pèi^e sur l'univers : cette loi, c'est celle de la mort Dès qu'on entre dans le donuûne de la nature vivante, dit notre auteur avec une énerg'e sauvage que Darwin n'a point surpassée, on s'aperçoit que la violence y règne en souveraine et qu'une rage prescrite arme les êtres in muiua funera. Qu'on jette les yenx sur le règne végétal : depuis l'immense catalpa jusqu'à la plus humble graminèe, combien de plantes meurent et combien sont iiiècs I Dans le règne animal, les scènes de destruction sont

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bien autrement épouvantables : chacune de ses grandes divisions offre des espèces qui ont pour mission de dévorer les autres. Il y a des insectes de proie, des reptiles de proie, des oiseaux de proie, des poissons de proie, des quadrupèdes de proie. Aussi il ne s'écoule pas une minute, pas une seconde où un être vivant ne soit dévoré par un autre.

Ce n'est pas tout : « Au-dessus de ces nombreuses races d'animaux est placé l'homme, dont la main destructrice n'épargne rien de ce qui vit : il tue pour se nourrir, il tue pour se vêtir, il tue pour se parer, il tue pour s'instruire, il tue pour s'amuser, il tue pour tuer. . . Mais cette loi s'arrêtera- 1- elle à l'homme? Non sans doute. Cependant, quel être exterminera celui qui les extermine tous ? Lui : c'est l'homme qui est chargé d'égorger l'homme. Mais comment pourra-t-il accomplir la loi, lui qui est un être moral et miséricordieux?. . . C'est la guerre qui accomplira le décret. N'entendez-vous pas la terre qui crie et demande du sang? Le sang des animaux ne lui suffit pas, ni même celui des coupables versé par le glaive des lois. Si la justice les frappait tous, il n'y aurait point de guerre ; mais elle ne saurait en atteindre qu'un petit nombre, et souvent même elle les épargne, sans se douter que sa féroce humanité contribue à nécessiter la guerre.... Ainsi, ajoute de Maistre, ainsi s'accomplit sans cesse, depuis le ciron jusqu'à l'homme, la grande loi de la destruction violente des êtres vivants. La terre entière, continuellement imbibée de sang, n'est qu'un autel immense où tout ce qui vit doit être immolé sans fin, sans mesure, sans relâche, jusqu'à la consommation des choses, jusqu'à la mort de

la morli. » 11 est difdcile, comme on voit, d'exprimer dans un plus beau langage des idées plus effroyables. La guerre est donc divine en elle-même, puisqu'elle est une loi du monde. Elle l'est, en outre, par ses conséquences, tant générales que particulières, qui sont de l'ordre surnaturel ; car qui peut savoir les effets du sang versé sur les champs de bataille ? Mais notre siècle n'est pas mûr pour les considérations relatives au monde invisible. Lbissons-lui, dit dédaigneusement notre théosophe, qui se souvient évidemment ici de Saint-Martin, laissons-lui sa physique. La guerre est divine dans la ^loire mystérieuse qui l'environne et dans l'attrait inexplicable qu'elle a pour les nobles cœurs. Elle l'est par la manière dont elle se déclare ; car ceux qu'on en regarde comme les auteurs immédiats ont souvent été entraînés eux-mêmes par les circonstances, c'est-à dire par la main de Dieu qui brûle de châtier les habitants du monde. La guerre est divine par l'indéfinissable force qui en détermine le succès ; car il n'est pas vrai, comme on le prétend, que la victoire se range toujours du côté des gros bataillons. Le succès dépend souvent d'un mouvement d'espérance ou de crainte qui ne dépend pas de l'homme. On demandait un jour à un général ce que c'était qu'une bataille perdue : C'est, répondit- il, une bataille qu'on croit avoir perdue. — Vaincre, disait le grand Frédéric, c'est avancer. Mais quelle est l'armée qui avance, sinon celle dont la conscience et la contenance font reculer l'autre et qui se sent portée en avant, comme si elle glissait sur un plan incliné ? Les batailles

1 Soirées de Saint-Pétersbourg, VU^ entretien.

ne se gagnent ni ne se perdent physiquement : c'est la force morale qui fait tout et c'est Dieu qui la donne ou la retire ^

Nous goûtons peu cette théorie de Joseph de Maistie, malgré la forme aussi éclatante que sinistre dont il a su la revèlir. Suivant cet écrivain, Hiomme étant donné avec sa raison et ses bons sentiments, il est impossible d'expliquer la guerre d'une manière naturelle. Nous en convenons volontiers ; mais les bons sentiments et la raison ne composent pas, à eux seuls, toute notre nature. Les passions y ont aussi leur place. Or elles sufliscMït pour expliquer la plupart des collisions qui s'élèvent soit entre les individus, soit entre les sociétés. Qu'est-ce qui met aux prises les particuliers, que nous voyons s'agiter autour de nous ? C'est le désir de la propriété, celui de la supériorité, celui de l'estime, ce dernier surtout : on se bat presque toujours pour se venger d'un affront. Si ce sentiment agit avec force cliez l'homme isolé, il agit plus fortement encore chez les hommes réunis, en vertu des lois de la sympathie qui veulent que l'énergie de certaines affections croisse avec le nombre des personnes qui les éprouvent. Les luttes qui se sont produites, aux diverses époques de l'histoire, de famille à famille, de tribu a tribu et de nation à nation, s'expliquent ainsi le mieux du monde et n'offrent absolument rien de surnaturel.

De Maistre s'étonne de la gloire qui s'attache à la valeur guerrière : il n'est cependant pas bien difficile de s'en rendre compte. L'homme de guerre, qui est vrai-

* Soirées, VIIc flntietien et Conside rations a tir la France, m.

ment tel qu'il doit être, possède la première de toutes les vertus individuelles, celle qui est le principe et la source de la vie morale tout entière, l'énergie ou le courage. Il possède, en outre, la première de toutes les vertus sociales, celle qui fait qu'on se sacrifie et qu'on s'immole pour les autres, le dévouement. Il n'y a donc rien d'extraordinaire à ce que la gloire, qui est à la vertu ce que l'effet est à la cause, environne, suivant l'expression de notre auteur, la tête du soldat de ses rayons. Pour le bourreau, que de Maistre ne craint pas de lui comparer, nous ne voyons vraiment pas où est le courage et le dévouement de cet être ignoble qui verse le sang humain sans courir aucun p<'rtl itt tond ensuite la main pour recevoir son salaire, il n'y a i>as non plu» lieu de s'étonner que le métier des armes perfectionne celui qui l'exerce, au lieu de le pervertir : d&i que le soldat obéit, dans toute sa conduite, à de nobles mobiles, il 0*1 naturel qu'il s'ennoblisse en leur obéissant.

Quant à l'idée de Joseph de Maistre, que la guerre est une loi du monde et doit, à ce Ulro, élre tenue pour divine, nous ne saurions ra<lmeltrc; car ce stcmit admettre que le monde moral n'est qu'un «impie ilêpartement du monde physiciuo et dnil elre régi par la iikéme loi. Or la loi du monde phys^iquc (de Mai-siiH) lui-n>6me l'a remarqué) est celle de la foi^ce et de la violence ; le plus fortextermine \v plus faible, lé loup dévore l'agneau» et celui-ci n'a pas b^ droit d< ;iiii<lre, Dieu la ainsi

voulu. Sui.s-jo donc autorisé, moi éire nM>ral, à agir de mémo à regard de mon semblable, a la $eule condition d'être plus fort que lui ? Non, une loi supérieure à celle delà forceel do la violenco,la loi de la justice et de l'hu-

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manité, syoppose. Mais, si cettedernière loi s'impose aux individus avec une autorité souveraine, elle s'impose également aux sociétés ; car la loi du tout doit être la même que celle des parties. Aussi, a mesure quePliu^ manité s'éloigne de l'animalité^ et subordonne en elle la vie pln-siqueà la vie morale, elle étend dans son sein l'empire de la justice et restreint celui de la force : on dirait qu'elle sent que la justice convient à l'homme et la force brutale à la brute.

Quant à Tinfluence que de Maistre attribue à la force morale sur l'issue des combats, nous la reconnaissons volontiers ; mais nous n'avons garde d'y voir comme lui un fait miraculeux. Les phénomènes moraux ont leurs lois, comme les phénomènes plnsiques, et sont déterminés par des causes qui, pour être invisibles, n'en sont pas moins naturelles. Lors do ic que la force .morale triomphe de la force physique, ce n'est pas là un fait réfractaire,mais un fait conforme aux h)is do Tordre universel, qui veulent que le courage ot la confiance en soi-même doublent l'énergie de ceux qui en sont animés. De Maistre est encore moins dans le vrai, quand il éta • blit je ne sais quelle corrélation entre !«• .sang verôé ù la guerre etle sang versé sur l'échafaud, etdéclared'un ton d'oracle qu'on nesauraitdiminuer l'atrocité des suppliceij sansaugmentercelledes combats. Ondirait, à Ton croire, qu'il en estdu sang versé comme des eaux pluviales, qu'il doit atteindre tous les ans, d'une manièn* ou d'une aulro, un certain niveau.

Pour bien se rendre compte des idées que d(i Maistre a émises sur la guerre, il faut les rapprocher de celles qu'il a développées sur les sacrifices dan.s un Ùdaivch

sèment qui fait suite aux Soirées, Notre théosophe y pose en principe qii ^ Vïvr.w \\i a toujours cru vivre sous la main d'une puissance irritée qui ne pouvait être apaisée que par des sacrifices sanglants. Or cette persuasion suppose, suivant lui, la croyance à la dégradation primitive de l'espèce humaine et la conviction que cette dégradation a sa racine dans le principe sensible, dans la vi i, dans l'âme, que les anciens plaçaient dans le sang et distinguaient avec soin de l'esprit ou de l'intelligence. Convaincus que l'innocent peut payer pour le coupable, ils trouvaient tout naturel qu'une vie fût offerte en échange d'une vie, le sang en échange du sang. Ils jugeaient même que le« sacriikc$ seraient d'autant plus efficaces que le^ victimes immolées seraient plus précieuses : de la les sacrifices humains, qui oiit été en usage chez, les Cartluiginoîs et les Gaulois, chez les Indiens et les Mexicains, en un mot, che-Js la plupart des peuples étrangers au chri$.tiani*rae.

Le paganisme, qui n'est qu'un christianisme corrompu, suivant l'expression d'un thôocvophe moderne» u'a pu se tromper sur ruléi^ fondamenlalo du sacrifice^ qui est la rédemption par le sang. l>e quel .<4ing Thumme avait- il besoin pour se racheter, c'est ce qu'il lui ét^it inipossibh; de savoir; mais (ju'il eût LèMiiu de sang, c'est ce qu'il savait parfaitement, sinon par raison, au moin^ l»ar traflitlon ou par instinc". Il savait également que de t;us les .sacrificiis, le plus agréable à là divinité était celui d'une victime innoconlo qui «c «lévouail elle- même il la mort. Les révolutions les plus licureuses pour le» nations ont presque toujours été aclietées pr reflru!sian du sang innoce.it. Home fut délifrèe de la tyrannie qui

pesait sur elle, une première fois par le sang de Lucrèce une seconde fois par celui de Virginie. '

Suivant deMaisIre, l'idée de la réileniption du monde par l-Homme -Dieu était donc cachée, comme derrière un voile, et dans les sacrifices du culte païen et da.is les dévouements des sociétés antiques. Quant à la rédemption elle-même, il la conçoit d'une manière peu orthodoxe peut-être, mais pleine de grandeur. Il croit, avec Ongene, que « le sang répandu sur le Calvaire n'a pas ete seulement utile aux hommes, mais aux anges, aux astres et à tous les êtres créés. » S'il est vrai que toutes les créatures gémissent, suivant l'expression de saint Paul, ne fallait-il pas qu'elles fussent toutes consolées et que la verVu du sang divin se fit sentir dans toutes les parties de l'univers? Aussi l'ÉgUse chante -t-elle dans ses livmiies :

Golgotha, que V autel était à Jérusalem, mais que le sang de la victime baigyia l'univers.

Nous n'avons pas à apprécier ces grandes et étranges idées du comte de MaisLre : elles sont du ressort de la théologie plutôt que de la philosophie. Nous ferons seulement remarquer qu'elles avaient déjà été exprimées pour la plui)art en traits de feu par Saint- Martin : celle de la vertu purificative du sang, celle des sacrifices sanglants, celle du caractère divin de la guerre et enfin celle de la réversibilité, que nous n'avons fait qu'indiquer et que nous exposerons, avec les développements qu'elle comporte, dans le chapitre suivant *.

Terra, poiitus, .astra, muuJiis Hoc lavaiitur sanguine.

Kt la leii e el la nu-r et les astres cux-iiièiiies. Tous les elres cnflii sont lavés par ce sang.

De Maistre, comme on voit, n'est pas de ceux qui tiennent les planètes autres que la terre pour des globes sans vie que le Créateur a lancés dans l'espace pour s amuser apparemment, comme un joueur de houles II proclame, avant J.an Revnaud, que tout a été fait par et pour lintelligence et que, par conséquent, un système p.anelaire ne peut être qu'un système d'i„(ellirrences car 11 n y a rien de commun entre la matière et Dieu et \-.x poussière ne le connaU pas. C'est pour.u.oi il' se pla.t a repeter, avec Origèue, en parlant du sacrilîcc dir'