CHAPITRE XIV — N

foi, les meilleurs scolastiques du xin* siècle ont réalisé admirablement cet accord, autant qu'il était possible à ce moment de la civilisation et de Thistoire. Des penseurs comme saint Thomas, des mystiques comme saint Bonaventure, des savants comme Albert le Grand et Roger Bacon, des poètes philosophes, comme Dante, ont su élever dans leur pensée et dans leurs ouvrages un trône à la révélation. Ainsi glorifiée par la raison humaine, la foi l'a couronnée à son tour de ses plus beaux rayons.

Certes la philosophie ne devait pas acquérir par son accord avec la foi une immobilité qui n'est pas désirable, et que ne comporte point son caractère de science humaine. La force de la foi est dans l'identité et la stabilité des croyances; mais la valeur de la philosophie et sa vie tout entière s'accusent, au contraire, par des progrès disputés et des conflits inces-

droit fondée au y^ siècle par Théodose II et relevée par Charle- . magne. L'Université de Louvain fut fondée en 1425, sans la faculté de théologie, qui ne fut ajoutée qu'en 1431.

Lorsque fut fondée l'Université de Paris, qui devait jeter un si vif éclat, l'enseignement de la physique et de la métaphysique d'Aristote était interdit dans les écoles depuis le concile de Paris de 1209, qui avait proscrit également le panthéisme d'Amaury de Chartres et de David de Dinan (v. n. 259). Cette interdiction fut renouvelée dans les statuts de l'Université imposés par le légat du pape, Robert de Courçon. * Comment s'expliquer, remarque à ce sujet M. Huit, cette réprobation même passagère, dont Platon, chose remarquable, n'a été l'objet en aucun temps? Cest qu'elle frappait TAristote arabe, traduit de l'arabe, commenté par des Arabes, c'est-à-dire un philosophe rendu responsable et solidaire, justement en apparence, injustement au fond, des doctrines mal famées qui menaçaient alors d'empoisonner l'enseignement chrétien » (les Arabes et Varistotélisme). Mais le véritable Aristote ne tarda pas à être connu et les condamnations furent levées sous Guillaume d'Auvergne ou de Paris (V. n. 272).

440 PHILOSOPHIE SCOLASTIQUB

sants. Aussi voyons-nous, au moyen âge, les tendances phUosophiques les plus diverses continuer à se produire au sein môme de l'orthodoxie. Pendant que les^ principales vérités philosophiques se dégagent de mieux en mieux de toutes les discussions et s'épurent au feu de la critique, on voit se multiplier les questions accessmres et justement controversées. D'ailleurs, beaucoup, de vérités, parmi les mieux établies^ échappent souvent à de bons esprits, qu'il ne convient pas d'incliner de force, au nom de l'autorité ou de la foi, alors que celle-ci n*y est pas assez intéressée. Le xiir siècle a donc été un siècle de foi vive et en même temps de grande liberté philosophique.

Saint Thomas élève l'édifice admirable de la Somme théologiquey que les thomistes rigides chercheront vainement à s'approprier. Nul n'a mieux combattu le panthéisme, le rationalisme et la fausse mystique; avec lui Taristotélisme se corrige et s'élève, il devient chrétien. Mais la Somme n'a pas l'ampleur scientifique de l'encyclopédie d'Arîstote; elle s'étend moins, à certains égards, que les œuvres d'un Albert le Grand, d'un Vincent de Beauvais, d'un Roger Bacon, etc. Ces œuvres diverses ont chacune des éléments propres et une physionomie à part; elles n'accusent pas les mêmes tendances.

Et puis, en face de l'école thomiste, ne tarde pas à se fonder l'école scotiste, qui entend traiter à sa manière les grandes questions de logique et de métaphysique : elle incline à un certain réalisme; elle résout autrement que saint Thomas le problème du principe de l'individuation, qui, au xiii® siècle, a tant exercé la subtilité des scolastiques. Ce problème n'était, au fond que la continuation de celui des univers