CHAPITRE XVII — N

passion et enthousiasme, elles firent beaucoup d'adeptes et elles ont été professées en tout ou en partie par des mystiques des siècles suivants : Pordage, en Angleterre ; Saint-Martin en France, etc.

369. Tendances éclectiques. — Chez les philosophes suivants, le bon sens et les traditions sont mieux respectés. S'ils se montrent encore trop défiants pour la scolastique, c'est qu'ils en considèrent les abus; mais ils paraissent animés du désir de la régénérer plutôt que de celui de la détruire ou de la dénaturer.

Vives (1492-1540). — Au premier rang se distingue l'Espagnol Louis Vives, né à Valence. Il étudia la philosophie à Paris, les lettres à Louvain, fut appelé auprès du roi Henri VIII, à qui il avait dédié ses Commentaires sur la Cité de Dieu, dirigea Téducation de la princesse Marie; mais il fut ensuite emprisonné pour avoir blâmé le divorce du roi et exilé. Il se retira à Bruges et entretint des relations avec Erasme, Guillaume Budé et autres lettrés célèbres de ce temps. Citons, parmi ses ouvrages : De causis corruptarum artium, qui contient le De initiis, sectis et laudibusphilosophiœ (1518), regardé comme la première histoire de la philosophie ancienne qu'aient produite les temps modernes; De ratione studii puerilis (1536J; De epistolis conscribendis libelluSj etc. (1)

Vives critiqua la scolastique plus qUe de raison,

Cl) Parmi les œuvres de Vives, on a remarqué surtout, dans ces derniers temps, celles qui intéressent l'éducation. Voir, sur ce sujet, outre le travail de Mgr Namèche, de Louvain, qui mérite toute confiance, deux thèses latines publiées en France par MM. Thibaut (1888) et Arnaud (1887).

sans distinguer assez le fond de la forme, les divers auteurs et les différentes époques. Il ne ménageait pas les sarcasmes aux universités et aux moines et traitait la Sorbonne elle-même de vieille radoteuse. Il s'attaquait non moins vivement à Aristote. Quant à sa doctrine, qu'il tient de ceux qu'il dénigre, elle vaut beaucoup mieux; elle s'accorde souvent avec celle de saint Thomas, mais elle est incomplète sur bien des points. Habile à dénoncer les insuffisances des sciences et des arts de son temps, Vives est incapable de leur ouvrir de nouvelles voies. En somme c'est moins un philosophe qu'un lettré; et ses relations avec les humanistes de cô temps permettraient peut-être de le ranger, avec eux, parmi les ennemis de la philosophie traditionnelle.

Sadolet (1477-1547) brilla aussi comme lettré plutôt que comme philosophe. Né à Modène, il fut secrétaire de Léon X et de Clément VII, évêque de Carpentras et légat du pape auprès de François I. Il mourut à Rome. Ami de Bembo, il correspondait aussi avec Erasme et protégeait les lettres. On lui doit un traité de pédagogie : De liberis instituendis, et quelques traités philosophiques.

Foœo MorcillOy né à Se ville, en 1528, étudia à. Louvain et fut rappelé par Philippe II en Espagne, pour être chargé de l'éducation de son fils Carlos ; mais il fit naufrage et périt dans ce retour, à peine âgé de 30 ans. 11 laissait néanmoins de nombreux ouvrages. Morcillo fait preuve d'indépendance en philosophie et prétend se servir de Platon comme d'Aristote, sans relever d'aucun. C'est pour concilier ces deux philosophes qu'il cherche à ramener les idées de l'un aux formes substantielles de l'autre.

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Il est moins heureux sur d'autres points. Pour résoudre le problème de Torigine des connaissances, il cherche aussi une voie moyenne et indépendante, r^ardant comme acquises les idées de l'ordre sensible, et comme innées ou à peu près les idées supérieures, telles que celles du bien et du vrai. D'autres opinions encore accusent chez lui plus de liberté de jugement que de logique.

François VallèSy médecin de Philippe II, brilla en philosophie ainsi qu'en médecine. Lui aussi, comme Morcillo, tend à concilier Aristote et Platon, naais avec une prédilection pour le premier. Quelques-unes de ses opinions méritent d'être relevées. Il enseigne l'animation immédiate du fœtus humain par l'âme raisonnable. Il accorde à la phrénologie une certaine valeur et il s'autorise, à ce sujet, d'Aristote et d'Hippocrate; mais il réserve toute la part de l'éducation, de la liberté et de la grâce. Il soutient, avec moins d e bonheur, que la différence spécifique de l'homme n'est pas dans la raison mais plutôt dans l'aptitude â la sagesse, parce que celle-ci, plutôt que la raison ou l'intelligence, élève l'homme infiniment au-dessus des animaux. Il paraît refuser la certitude absolue aux sciences physiques, parce qu'elles n'ont guère pour objet que les accidents.

Pierre-Jean Nunès, qui professa la philosophie à Valence, prend place parmi les esprits modérés de cette époque, où il était si difficile de tenir la balance égale entre l'esprit ancien et l'esprit nouveau. Il s'élève contre les abus de la méthode d'enseignement alors en usage, propose comme remède l'étude du grec et du latin, avec la critique; lui-môme est l'admirateur de Ramus et autres lettrés. Mais il ne

condamne point pour cela raristotélisme, dont il se montre le partisan éclairé.