CHAPITRE IV — N

sanscrit darçânas), dont les quatre premières sont regardées comme hostiles aux Védas. Ce sont — car chaque théorie a reçu un nom : 1** le sanUhya de Kapila, système le plus indépendant et le plus complet, qui paraît aboutir tantôt au sensualisme et à l'athéisme, et tantôt au spiritualisme et au panthéisme; 2^ le sankhya ou le yoya de Patandjali, qui aboutit, au contraire, au mysticisme, parfois le plus effréné ; 3* le nyaya deGotama, qui est surtout un système de logique; 4° le vaiséshika de Kanada, qui n'est guère qu'un système de physique; 5® la mimansa de Djaïmini, qui se réduit presque à une casuistique ; 6** la deuxième mimansa ou le védanta de Vyasa, système réputé orthodoxe, comme le précédent, c'est-à-dire qui a pour but d'exposer et de défendre l'enseigne-, ment des Védas.

Chacun de ces systèmes a été résumé en un certain nombre d'aphorismes appelés soùtras (fil, trame, enchaînement), qui sont fort obscurs par eux-mêmes, à cause de leur concision, mais qui servent de base aux <5ommentaires et à l'enseignement oral. On appelle hariJia les vers mémoriaux qui contiennent sous cette même forme un peu énigmatique toute la philosophie d'une école. La karika du sankhya, qui est la plus célèbre, ne paraît pas remonter au delà du viii® siècle de notre ère. On remarquera, à ce sujet, que l'Occident n'a pas ignoré ces abrégés rythmiques, bien qu'il les ait moins employés. N'a-t-on pas mis en vers jusqu'aux règles du syllogisme d'Aristote?

43. Le sankhya de Kapila. — Sur Kapila lui-même nous n'avons guère que des fables. Dans la légende, tantôt il nous est donné comme le fils de Brahma et l'un des grands saints (rishis) des Poura*

nas; tantôt, comme une incarnation de Vîchnou ou d'Agni (le feu) ; tantôt, comme le petit-fils de Manou. Son système est dit le sankhya (nombre, calcul, raisonnement, raison) : c'est le plus affranchi de l'autorité des Védas et comme le rationalisme indien. Kapila déclare, en effet, que la philosophie est le seul moyen d'arriver à l'affranchissement du corps et à la béatitude. Bouddha, dont le système a de l'affinité avec le sankhya, partira plus tard du même principe.

Kapila n'est point sceptique ; car il énumère trois sources de certitude ou critériums : la perception ou la sensation — l'induction ou le raisonnement — et le témoignage, sans doute le témoignage entouré de garanties suffisantes ; car le témoignage des Védas est régardé par Kapila comme non avenu.

.En ce qui concerne la métaphysique, Kapila énumère vingt-cinq principes qui, selon lui, constituent l'universalité des choses : 1** la matière {moula "çra- Èriti) ou peut-être mieux la nature, le principe secret et tout-puissant de la vie; 2** l'intelligence {pouddM)\ 3° la conscience; 4°-8o les cinq principes du son, de la couleur, de la saveur, de l'odeur et de là tangibilité, qui répondent aux cinq éléments où ils se manifestent : l'eau, l'air, la terre, le feu etl'éther; Q^-IQ** les onze organes ou instruments des sens et de l'action, savoir les organes des cinq sens externes, l'œil, l'oreille, etc.. puis les organes de l'action : les mains, les pieds, etc. ; le onzième est le manas {mens^ en latin) ou l'esprit, chargé de relier les sens à la conscience et de transmettre aux organes les ordres qu'ils devront exécuter; 20'' -24° les cinq éléments matériels produits par les cinq principes énumérés plus haut : réther, le feu, la terre, l'air et l'eau ; 25^ l'àme*