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cieux est semblable à un grain de sénevé ” ; mais le germe est venu d'en haut, et il se développe sous des influences divines. ;

“ 4° Le modernisme conteste l'autorité doctrinale de l'Eglise, parce que cette autorité n’est pas un dépôt divin, mais une usurpation commise par le pouvoir qui s’est humainement fait jour dans la société des fidèles. Newman, au contraire, recherche cette autorité enseignante: il sort de l’anglicanisme, où elle ne réside pas, pour entrer dans le catholicisme où il la découvre. Et il cherche cette autorité parce qu'il voit dans les Ecritures que Jésus-Christ l'a divinement établie. ”

La revue anglaise, le Tablet, aux dates des 4 et 11 janvier 1908, publie deux articles signés par le P. Toohey, S. J., qui ont trait à cette question. L'auteur cite de nombreux passages des écrits de Newman. Voici quelques extraits : “ La raison naturelle peut, du spectacle du monde, du témoignage des hommes, de l'existence de l'âme... inférer l'existence de Dieu. ” “ Je lutte contre le libéralisme; par libéralisme, j'entends le principe antidogmatique et ses

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quable intitulé : De stabilitate et progressu dogmatis, écrit qu'il n'est pas du tout juste de comparer l’évolution du dogme au développement d'un germe, d'une semence qui, plus tard, sera un arbre ou un animal. Le développement du germe ou de la semence comporte une mutation substantielle, la- Fear ne peut pas être admise quand on parle de l'évolution

u dogme catholique. Cette manière de voir, ajoute le savant auteur, est celle de tous les partisans du modernisme. Et c'est pourquoi, sur ce terrain, il ne faut pas suivre l'illustre cardinal : guapropter deserendus est in hac re celeber Cardinalis. Cf. p. 107.

ou une duperie 1, ” C'est plus qu'il n’en faut pour nous convaincre que le grand N €Wman ne professait Pas la religion moderniste.

En Italie, — La Philosophie catholique en Italie, au XIXe siècle, se confond, le plus Souvent, avec la Philosophie Scolastique: La plupart des auteurs d'ouvrages de philosophie chrétienne, à