Marsile d'ingheiu

Marsile d'Inghen est un disciple fervent de saint Thomas d'Âquin. Il naquit à Inghen, dans le duché de Gueldre, et fit ses études à Paris. Plus tard, il devint chapelain à Cologne et fut appelé de là, en 1386, à l'Uni versité naissante d*HeideIberg, où il occupa une chaire jusqu'à sa mort.

D'aucuns ont rattaché Marsile d'Inghen au nominalisme *, mais c'est pour l'avoir confondu avec Marsile de Padoue, un ami d'Occam. La vérité est que Marsile d'Inghen reprend, dans ses commentaires sur les Sentences du Lombard, toutes les grandes idées de la théorie thomiste.

Sur un point cependant, le philosophe hollandais se rapproche singulièrement des doctrines franciscaines, qu'il n'a cessé de combattre. Salvo honore beati Thomœ, il admet, avec Henri de Gand et Scot, que la matière première a non seulement une réalité propre (actus esseniiœ), mais qu'elle peut exister sans la forme (actus existentiœ) *.

Cela n'empêche point Marsile de s'élever hautement contre la théorie des formes adventices. Pour réfuter la thèse du médiateur plastique, il met à contribution tous les arguments du docteur angélique 3,

En résumé, Marsile d'Inghen n'apprend rien de neuf; mais on peut le ranger, à côté de Thomas de Strasbourg, comme un des principaux défenseurs de saint Thomas d'Âquin au XIV« siècle.

• Ueberweg et Heinze, par exemple, Grundriss d, Gesch. d. Philos. (Berlin. 1868), t. II, p. 216.

• In L Sentent. 2, quaest. 8, art. 2, fol. 238, p. 2, c. l(édit. de Strasbourg, 1501) : « Omnium duarum rerum absolutarum Deus potest conservare unam sine alla ratione omnipotentise suse. Modo materia et forma sunt res simpliciter absolutae in suis essentiis, cum sint substantise : ergo potest conservare materiam non conservando formam : ergo propositum. »

^ ïnl. Sentent, S, quaest. 13, art. 1 et suivants.

SECTION IV. — L'École scoUste.

La doctrine de Scot était l'émule du thomisme. Â force de subtilités, le philosophe anglais avait édifié un système philosophique qui était bien près du réalisme érigénien. La matière première y revêt une actualité si accentuée qu'on ne peut se défendre de lui accorder l'unité numérique dans les divers êtres. Pour concilier la réalité des natures universelles avec la substantialité propre des choses individuelles, Scot imagine, entre les degrés métaphysiques de l'être, une; distinction sui generis, qui n'est ni la « distinction réelle » ni la « distinction virtuelle ». Le docteur subtil l'appelle distinctix>n formelle « cum fondamento in re ». Elle donna son nom au système de Scot.

Le formalisme de Scot trouva dans l'Ecole franciscaine des défenseurs chaleureux. Peut-être pouvons-nous y rattacher, à raison de l'habit qu'ils ont porté, Jean de Tongres, Guibert de Tournai et Gautier de Bruges.

Jean de Tongres, abbé de Vicogne vers 1303, et Guibert de Tournai, contemporain de Guillaume de Tournai, composèrent l'un et l'autre des commentaires sur les Sentences du Lombard. Tous deux entrèrent dans l'ordre des Frères mineurs et professèrent la théologie à Paris ^ . Guibert est surtout connu pour avoir été le compagnon de route de saint Louis lors de sa première expédition en Orient. Il a laissé de volumineuses compilations de sermons qui ont été plusieurs fois éditées.

Plus célèbre que ses confrères en religion, Gautier de Bruges vécut dans la seconde moitié du Xlll^' siècle. Il parvint aux plus hautes dignités ecclésiastiques, occupa un moment le siège épiscopal de Poitiers et mourut simple moine en 1306. Le peu de loisirs que lui laissèrent sa vie agitée et ses conflits avec

^ Jean de Tongres est aussi Tauteur de Questions qiu)dlibétiques et de Questions ordinaires, dont le comte de Hainaut, Guillaume !«', fait de grands éloges. Voir Lajard, Histoire littéraire de France, t. XXVII, p. 160.

Bertrand de Got suffirent à Gautier pour composer divers ouvrages de philosophie et de théologie. Ses commentaires sur les Livres des Sentences et ses Quœstiones disputatœ sont perdus ^

8EGTI0H V. — L'£cole nominaliste. — Jean Buridan.

Au XIV* siècle, le nominalisme obtint principalement un succès de réaction contre les doctrines exagérées du scotisme. Il plut à tous ceux que dominait une vague pensée de scepticisme et fut suivi de près par le mouvement de la Renaissance.

Cependant le parti nominaliste resta toujours une minorité; dans nos provinces surtout, le nombre de ses adhérents fut peu considérable. Parmi eux, le seul digne d'être mentionné est Jean Buridan *.

Né à Béthune, en Artois, à la fin du XIII» siècle, Buridan suivit à Paris les leçons de Guillaume d'Occam, dont il fut un des plus zélés partisans. Dès 1328, il est cité dans un acte comme recteur de l'Université 3. Les progrès du nominalisme allaient grandissant dans les écoles et pour les enrayer on prit les mesures les plus sévères. Le 25 septembre 1339 ^, puis

* Biographie des hommes de la Flandre occidentale (Bruges, 1847), t. II, pp. 108 et suivantes. Ses sermons sont indiqués par Legoy de la Marche, op, cit,, p. 505. — Histoire littéraire de France, t. XXV, p 296. — Revtie des sociétés savantes (1866), t. IV, pp. 441451. — Rang, Hagiographie belge (1864), 1. 1, pp. 253-264.

* Peut-être pourrait-on ajouter le nom de Henri d'Oyta, né à Oyta, dans la Frise occidentale, et qui enseigna successivement à Paris, à Prague et à Vienne. On possède de lui un manuscrit sur les Sentences du Lombard et des dissertations sur VIsagoge de Porphyre. (Bibliothèques de Munich et de Vienne.)

' Dbnifle, ChartuL Univ. Paris, t. II, p. 307.

* Denifle, op. cit., t. Il, p. 485.

encore le S9 décembre 1340 ^, la Faculté des arts défendit d'enseigner la doctrine d'Occam. Six ans plus tard, le pape Clément VI renouvela solennellement ces prohibitions ^. Buridan n'en continua pas moins la propagande de ses idées s et son opposition fut loin de nuire à son prestige. C'est ainsi que le 5 août 1348, deux ans après l'intervention de Clément VI, maîtres, recteur et procurateurs sont d'accord pour présenter sa candidature « ad cappellaniam S. Andreae de Arcubus 4- ». Buridan apparaît encore en 1358 en qualité de procureur de la nation de Picardie ^. Le caractère aventureux de son existence a donné le branle à l'imagination des histo^ riens.

Les doctrines de Buridan firent grande impression à Paris et à l'étranger. A Vienne, elles eurent leur retentissement, mais il est faux que Buridan ait enseigné dans cette Université 6.

Buridan fit des commentaires sur Aristote '^ et des traités de logique.

C'est le problème de la liberté qui fit l'objet de ses recherches de prédilection. On sait que Buridan fut un précurseur du déterminisme psychologique de Leibnitz. Si nous nous prononçons toujours pour le bien le plus grand que la raison nous propose, il est logique de dire avec Buridan qu'entre deux

« Denifle, ChartuL Univ. Paris, t. II, pp. 505 et 606.

* Le 20 mai 1346. Ibid., pp. 587 et suivantes.

' Déjà le 19 juin 1342, on le voit « naturales, metaphisicales et morales libros Parisius legens ». Ibid,, p. 307, note.

* Ibid., pp. 621 et 622, note.

» Ibid.y p. 646, note 29.

* C'est Topinion d'AvENTiN (Awn. duc, Boiariœ, 1. 7, c. 21). Elle est suivie par Hauréau {Histoire de la philosophie scolastiqtie, t. II*, p. 453). Buridan est déjà recteur de TUniversité de Paris en 1328 , et l'Université de Vienne n'a été fondée qu'en 1365. — Cf. Denifle, op, dL, t. II, p. 646, note 29.

^ Voici la liste de ses ouvrages : Summa de dialectica; Compendium logicœ; QiuesHones in octo libros physicorum; De anima; Parva nattpralia ; In Aristotelis Metaphysicam ; Qtuestiones in decem libros politicorum ; In Aristotelis Ethicam ; Sophismatu.

biens égaux par hypothèse, le choix de la volonté devient impossible ^ Cette conclusion rappelle singulièrement la balance de Leibnitz et son impassibilité quand deux poids 1^ sollicitent de part et d'autre *. Déjà les contemporains de Buridan ridiculisèrent son système : on connaît l'histoire de ràne se laissant mourir de faim entre deux bottes de foin de quantité et de qualité égales. Que d'interprétations factices la postérité n'a-t-elle pas données à cette heureuse réfutation d'un sophisme ^ !

La liberté s'évanouit dans la conception du philosophe nominaliste. C'est en vain que pour la sauvegarder, il attribue à la faculté volitive la puissance de différer son choix, ou d'attendre que l'intelligence, envisageant les choses sous un autre jour, prononce un jugement différent sur leur valeur respective ^. Ce sont là des échappatoires dont il est inutile de montrer l'inanité.

En nominaliste convaincu, Buridan refuse d'admettre la distinction réelle de l'âme et de ses facultés. Mais ici encore notre philosophe formule les conséquences extrêmes, quand il va jusqu'à nier toute distinction, même logique, entre les diverses opérations humaines. Comment, en effet, interpréter dans un autre sens des déclarations de ce genre : « La liberté

* Buridan, in Ethic., 1. 3, q. 1.

* « Non seulement la balance n'agit pas quand elle est poussée également de part et d'autre, mais les poids égaux aussi n'agissent point quand ils sont en équilibre, de sorte que l'un ne peut descendre sans que l'autre monte. » Leibnitz, Rectieil de lettres, éd. Janet, p. 6S2.

* Paquot en énumère quelques-unes. On y a voulu voir le souvenir d'une histoire galante dont Buridan et la reine Jeanne de Navarre auraient été les héros. Or, Jeanne de Navarre est morte en 1305 et Buridan vit encore en 1358.

* In Eth. Arist., 1. 3, q. 4, fol. 44 : « Prima conclusio est, quod voluntas stante casu posito non potest tune et pro tune velle minus bonum. Et dixi : « Non potest tune et pro tune », quia tune voluntas potest velle minus bonum pro alio tempore in quo non amplius stabit illud judicium et est in potestate voluntatis imperare intellectui, ut désistât a consideratione illius boni majoris, et tune potest acceptare minus. »

n'appartient pas davantage à Tintelligence qu'à la volonté. La volonté et Tintelligence, sont une même chose. Et la volonté pourrait-elle être plus libre qu'elle-même *? »

Avec lé XIV* siècle prend fin la période la plus brillante de cette histoire. Sans doute, le XY* siècle et les siècles suivants cultivent la pensée aristotéiico-scolastique ; mais la philosophie de l'Ëcole devient de plus en plus routinière : au bout de deux siècles, nous la retrouverons dans nos provinces, flétrie et mourante.

< In Eth. Am^, 1. 10, q. 1,. fol. 204, c. (édit. Paris, 1513) : « In homine intellectus et voluntas sunt eadem res; immo voluntas est intellectus, et intellectus est voluntas. Ex quâ suppositione ego infero hanc conclusionem, quod neque voluntas est liberior intellectu , neque intellectus liberior voluntate, quia sequeretur, quod voluntas esset liberior voluntate. » Sur Buridan, voir Siebeck, Beitràge zur Entstékungsgeschkhte derneueren Psychologie, Rectoratsrede. Giessen, 1891.

SECONDE PARTIK

JjSl pliilosopliie scolastique dans les Pays-Bas et la principauté de Liège depuis la création des universités.