COURONNÉS ET AUTRES MÉMOIRES PUBLIÉS PAR L'ACADÉMIE DE BELGIQUE

t. VI, 2e partie.)

* Egger, L* hellénisme en France,i. I, pp. 163-164.

quence et de la philologie. Parmi les philologues fonnés à Louvain pendant cette premiè]*e moitié du XVI® siècle, citons le chroniqueur Adrien Barland, le latiniste Pierre Nanni, les grammairiens Jean Despautère et Jean Yandencampen, Conrad Goglenius, premier professeur de latin au Collège des Trois- Langues et auteur de notes sur les Offices de Cicéron *.

L'œuvre d'Erasme trouve des partisans et des continuateurs dans la personne de Martin Van Dorp (Dorpius) et de Ludovicus Vives, deux hommes unis dans un antagonisme commun contre la scolastique.

Martin Van Dorp (1488-1825), compatriote de Boyens et d'Erasme, devient professeur de philosophie et de rhétorique au Collège du Lys, plusieurs années avant l'ouverture du Collège des Trois-Langues. Il ne néglige rien pour inculquer aux jeunes intelligences l'amour de l'antiquité classique. Plus tard, quand il devient docteur en théologie et recteur de l'Université (en 1823), il ne cesse, par ses leçons et ses exemples, de propager le mouvement de la Renaissance; et sous ce rapport, il a bien mérité de la rénovation littéraire dans nos provinces *.

Plus connu que Van Dorp, Vives s'est directement associé à l'œuvre de Laurentius Valla, Rudolph Agricola, Marins Nizolius et Pierre de la Ramée '. Né à Valence en 1492, il se rend à Paris, où il étudie la philosophie sous Jean DuUaert, de Gand; mais comme Erasme, il y conçoit le dégoût de la scolastique. Par réaction, il se lance à corps perdu dans l'étude de Fantiquité.

' Juste, Histoire de Vinstruction publique en Belgique^ p. 132. Un peu plus tard, nous rencontrons, hors de Louvain, les noms de Chrétien Massœus, de Warneton, et de Jean Stemius, de Schleiden.

* FÉLIX Nèye, Biographie nationale, in voce.

* Altmeyer, Les précurseurs de la Réforme aux Pays-Bas (Bruxelles, 1886), 1. 1, pp. 244 et 283, et t. U, p. 48.

Vives se décide à quitter l'Espagne, où les esprits n'étaient pas suffisamment ouverts aux idées nouvelles. Dès 1S12, nous le rencontrons à Louvain, où il entre en relations avec Érasme. En 1520, il y donne des cours publics, explique les anciens et commente la Cité de Dieu de saint Augustin *. Plus tard, Vives se rend en Angleterre, où l'attire la protection de Henri VIII; mais il revient mourir à Bruges, en 1840.

Vives a laissé de nombreux ouvrages, dont les principaux sont les traités De causis corruptaiwrn artium, In pseufiodialecticos. De iniliis, sectis, et laudibus philosophiœ.

La personnalité de Vives est caractéristique. Incisif et satirique. Vives fait le procès de la dialectique enseignée dans l'Ecole. Déjà Aristote l'a mal comprise, en rognant à son profit une foule de matières qui, comme les catégories, sont du domaine de la métaphysique. Quant à la légion des commentateurs du stagyrite, ils ont achevé de fausser la notion de la dialectique ^. Vives aboutit aux mêmes conclusions que Pierre de la Ramée : il confond la dialectique simplifiée avec la rhétorique 3,

Quelle attitude prirent les représentants de la philosophie traditionnelle devant les agissements des novateurs? Jusqu'à quel point subirent-ils l'influence de leurs idées? C'est ce que nous devons dire tout d'abord.

* Van Heenen, Histoire de ta philosophie en Belgique (Patria Belgica, 3e partie, p. 126).

* De caus, corrwpt, art., 1. III, e. 1, pp. 110-llS (Édition Valentiae Edentononim, 1785).

3 Cf. Stôckl, Gesch. der Philos, des MitteL, t. III, p. 287.

§3. — Influence de Vhumanisme sur le mouvement scolastique.

Sommaire : I. Caractère général de cette influence. La scolastique transige avec l'humanisme. Pourquoi il en sera tout autrement dans la lutte avec le cartésianisme. — II. Huens. — III. CorneUle Wauters. — IV. L'édil impérial du 30 juin 4546 — V. Auxiliaires du mouvement humaniste. — YI. La scolastique pendant la seconde moitié du XV1« siècle.

Le choc de la Renaissance et de la scolastique à VAlma Mater n'entraîna pas ces troubles profonds que l'introduction d'une doctrine nouvelle amène d'habitude avec elle. Aristote ne fut point détrôné, et malgré les attaques réitérées de Vives, on continua de commenter ses œuvres. Mais on remarque durant ce XVI® siècle une tendance timide à appliquer au fonds aristotélicien une forme plus correcte et plus châtiée.

Il en sera tout autrement dans la période suivante, quand le cartésianisme viendra se mesurer avec la philosophie traditionnelle. Nous verrons alors que la lutte ne se terminera pas par une espèce de transaction entre les continuateurs du passé et les représentants de la théorie nouvelle. L'aristotélisme scolastique sera battu, et pendant une longue période toutes les préférences iront à Descartes.

La raison de cette différence est aisée à découvrir. Le cartésianisme vient opposer une doctrine philosophique à une doctrine philosophique. Entre deux systèmes opposés, il faut choisir. Au contraire, le programme des philologues humanistes est plutôt négatif que positif. Ils excellent à railler les faiblesses de la dialectique des écoles. Mais ils sont bien embarrassés de la remplacer. Voyez les essais infructueux d'un Ramus et d'un Vives, et la pitoyable confusion dont ils se rendent coupables. Quintilien et les littérateurs de Rome forment d'excellents rhéteurs, mais de piètres dialecticiens.

Dès lors, quand la scolastique crut s'être dépouillée de ses formes vieillies et de ses procédés ultra-didactiques, certains esprits purent s'imaginer que l'on avait concilié la tradition et la nouveauté.

Telle fut sans doute Topinion du Malinois Augustin Huens (Hunnaeus) (1S22-1577), que Juste ne craint pas d'appeler un des réformateurs de la philosophie *,

Très versé dans la philosophie de l'Ecole qu'il enseigna au Collège du Château, Huens mena de front l'étude du grec et de l'hébreu, et fut quelque temps professeur suppléant au Collège des Trois-Langues. Paquot nous apprend qu'il dégagea la philosophie de l'enveloppe barbare sous laquelle elle avait coutume de se montrer ^. Sa Dialectique et sa Logique, qui eurent l'une et l'autre de nombreuses éditions 5, sont des commentaires d'Aristote sans grand mérite d'originalité, mais écrits dans un style aisé et limpide. Huens faisait à Louvain ce que Mathisius faisait à Cologne. c( Ils purgeaient la logique de l'École d'une partie des inutilités dont elle était farcie et du langage affreux dans lequel on l'enseignait depuis quelques siècles 4-, »

Huens publia également une 5. Thomœ Aquinatis summa totius Theologiœ et fut désigné, à raison de ses connaissances de linguistique, comme un des principaux éditeurs dans l'édition de la Bible polyglotte d'Anvers.

Huens fut-il le premier scolastique chez qui se révéla Finfluence de l'humanisme ? Nous sommes tenté de le croire.

* Juste, Histoire de V instruction publique en Belgique, p. 131. Bruxelles, 1844.

* Paquot, Mém,, etc., t. II, p. 517.

3 Elles sont soigneusement citées par Reusens, Biographie nationale, t. IX, p. 715.

* Paquot, Mém,, etc.,i. II, p. 518.

Depuis la création du Collège des Trois- Langues et les événements qui s'y rattachent, deux autres professeurs de la Faculté des arts ont commenté Aristote. L'un est Jean l'Estaignier (Stannifex), de Gosselies (1494-1536)» qui enseigna la philosophie au Porc en 1820 et mourut à la tleur de l'âge *. L'autre est Beverus (Serjacobs), de Beveren, dans le pays de Waes, ou de Bever près d'Enghien. Pendant vingt-trois ans, il occupa une chaire de philosophie au Porc; il laissa un commentaire sur la philosophie naturelle d'Aristote qui fut publié par ses élèves ^, Ces deux hommes sont moins connus que Huens. Leurs œuvres sont inédites, comme celles de Stannifex, ou peu répandues, comme celles de Beverus. Il n'est guère probable qu'ils aient inauguré dans la Faculté des arts la pratique des préceptes humanistes.

Mais Huens trouva un digne continuateur dans Corneille Wauters ou Valérius, d'Oudewater (1512-1878). Philologue et philosophe, Wauters était à même de mettre la science scolastique à la hauteur des exigences de son époque. Ses connaissances de latin et de grec étaient si étendues que les proviseurs du Collège des Trois-Langues le choisirent pour remplacer le savant Nanneus.

Wauters a écrit sur la rhétorique ^ et sur la grammaire 4. Ses auteurs favoris étaient Cicéron et Virgile 5. Est-il étonnant que dans ses traités sur la philosophie de la nature et sur l'éthique, Waulers ait su éviter les formes barbares, consacrées par la routine ? Son ouvrage sur la philosophie de la nature,

* Paquot, op. cit. — itfm., etc, t. III, p. 622. « Ilrid., p. 370.

' In universam bene dicendi rationem tabulœ,

* Grammaticarum Institutionum libri quattior. s Paquot, Mém,y etc., t. II, p. 597.

qui est en même temps un traité de psychologie *, a une réelle valeur, si on le rapproche des productions similaires de l'époque. Valérius sut dans dé justes mesures faire droit aux légitimes revendications des humanistes. Il fut un digne maître de Juste Lipse, qui dut peut-être à son enseignement quelque chose de son indépendance d'esprit.

Au reste, ce qui montre suffisamment le prestige dont Valérius jouissait à Y Aima Mater, c'est que sa Dialectique figure dans le catalogue des ouvrages classiques rendus obligatoires par Charles-Quint le 30 juin 1846 2.

Cet édit impérial est intéressant à plus d'un point de vue. On y voit que l'humanisme gagnait du terrain à Y Aima Mater. C'est ainsi, par exemple, qu'on y cite la Dialectique et la Rhétorique de Rodolphe Agricola. Or, Rodolphe Âgricola est un des triumvirs de la philologie anti-scolastique, et, avec Laurentius Valla et Ludovicus Vives, il déclare à Aristote une guerre à outrance.

Dans le catalogue de Charles-Quint, on rencontre encore les noms de Jean Caesarius, du duché de Juliers; celui de Taugustin Rivius 3, et surtout celui du franciscain Titelmans.

Ce Titelmans est une gloire de la ville de Hasselt, où il naquit en 1508. Il fut, lui aussi, un philosophe doublé d'un linguiste. Ses traités sur la physique et la dialectique sont remarquables par la pureté de la langue, et pendant longtemps ils servirent de manuels dans les écoles ^.

* Phtjsicœ, seu de naturœ philosophia Institutio. Cet ouvrage reçut de nombreuses éditions.

* Daris, Histoire du diocèse et de la principauté de Liège pendant le XVI^ siècle, p. 235.

* Paquot, op. cit., t. II, p. 167.

* Daris, Histoire du diocèse et de la principauté de Liège pendant le X r/e Siècle, p. 102.

Durant la seconde moitié du XVI« siècle et le commencement du XVII«, la cause des Érasme et des Vives fut servie par une phalange d'esprits émancipés, aux tendances les plus diverses et n'ayant souvent d'autre lien entre eux qu'un antagonisme plus ou moins prononcé contre la scolastique. C'est un Juste Lipse, érudit plutôt que philosophe, dont la réputation fut universelle, et qui inaugura le néo-stoïcisme i. C'est un Erycius Puteanus, son successeur (1574-1646), qui, sans prétendre rejeter Aristote des écoles, préconisa l'épicuréisme et prit ainsi les devants sur Gassendi. C'est un Thomas Fyens (Fienus), intelligence aux allures indépendantes, qui, dans un traité sur la Formation du fœtus, a écrit de belles choses sur les droits de la raison individuelle. Bien connu par sa controverse avec le professeur Du Cardin de Douai , sur le moment de l'union de l'âme et de l'embryon 2, Feyens prit pour devise une parole qui suffirait à sauver son nom de l'oubli : « Amicus Plato, amicus Socrates, amicissimus Aristoteles ; sed magis amica Veritas *. »

Hors Louvain, il faut signaler deux hommes dont la vie n'appartint pas à l'enseignement et qui n'exercèrent qu'une influence minime sur la direction des esprits. L'un est Guillaume Mennens, d'Anvers, esprit bizarre, qui chercha la vérité dans l'alchimie et la cabale. L'autre, Jean-Baptiste van Helmont, de Bruxelles, est beaucoup plus sérieux. M. Van Meenen l'appelle une des figures les plus originales du XVII® siècle 4-; il fut le précurseur du cartésianisme.

* Sa doctrine ne rallia guère de partisans. Gaspar Scioppius et Thomas Gataker, le commentateur d'Antoninus, sont pour ainsi dire les seuls qui s'inspirèrent de son œuvre

* FOPPENS, op. cit., t. II, p. 831.

5 De Formatrice fœtus (1620), quaest. 8, p. 182. — Cf. Monchamp, Histoire du cartésianisme en Belgique, p. 21.

* Van Meenen, op. cit., p. 130.

Toutes ces individualités de mérites divers annoncent l'approche d'une modification plus profonde. Aucun des systèmes nés avec eux ne leur a survécu. Ce sont comme des ballons d'essai, qui accusent une situation prête à se modifier.

Au reste, avec la seconde moitié du XVI® siècle, la scolastique est entrée dans une période de léthargie et d'épuisement. Le contact de quelques-uns de ses hommes d'élite avec le courant humaniste ne parvient pas à inaugurer le règne d'une dialectique plus sobre et d'un langage moins corrompu. Huens et Valérius n'ont été que des apparitions isolées, et après eux, on retombe dans la routine.

Les seuls professeurs qui méritent d'être cités sont André Fabrice, de Hodeige en Hesbaye (vers 1520-1S81), et Barthélémy Peeters ou Pétri. Le premier jouit d'une certaine réputation au Collège de Sainte-Gertrude ^ ; le second propage à Louvain d'abord, à Douai ensuite *, le culte des doctrines de saint Thomas. Peeters se rend compte, lui aussi, des lacunes que présentait l'étude de la philosophie, puisque dans ses ouvrages il se propose d'introduire, à côté des préceptes, des exemples imagés et suggestifs. A ce point de vue, les Prœceptiones logicœ siiperiorum disciplinarum ac prœsertim S. Théologiœ exemplis illustratœ (Duaci, 1625) fournissent une nouvelle preuve que les esprits distingués avaient conscience de l'infériorité scientifique de la méthode dominante 3,

Mais la plupart des régents de la philosophie scolastique continuent de s'absorber dans des controverses méticuleuses,

* FoppENs, Bibliotlœca Belgica (Bruxelles, 1739), 1. 1, p. 51. •

* Paquot, op, cit., t. II, p. 131. Il travailla avec Silvius et Colveneri, deux professeurs de Douai, à une édition de la Somme de saint Thomas qui parut à Douai en 1614.

» Paquot, ibid.

qu'ils développent au milieu du fatras ridicule d'un langage de Béotiens.

Il suffit de jeter un coup d'œil sur le manuel de dialectique du P. du Trieu *, qui est pour ainsi dire le seul en usage à partir de 1615, pour voir qu'on a oublié dans l'enseignement de la dialectique les leçons et les critiques des humanistes. C'est Âristote qui en a fourni le plan, et l'on y voit reparaître les minuties et les surcharges que la Renaissance avait si plaisamment raillées. « Quoiqu'on s'y soit fait une loi de la brièveté, dit M. Monchamp, et qu'on estime n'y dire que les choses les plus nécessaires, on y parle des termes syncatégorématiques, catégorématiques et mixtes, simples et complexes, concrets et abstraits, dénommant extrinsèquement et intrinsèquement, connotatifs et absolus, dénominalifs et tlénominants, univoques et équivoques, des termes comparés, de tous les modes et de toutes les figures du syllogisme ^. »

A Louvain, une série de thèses rédigées par Laurent Ghifi^ene, de Renaix (vers 1594-1637), donne une idée assez exacte de l'état de l'enseignement philosophique dans la Faculté des arts ^ au début du XVII® siècle. Aristotéliciennes au fond, elles sont dominées par un esprit de scepticisme à l'endroit de théories autrefois indiscutées. Est-ce là un indice que l'auteur luimême sent la faiblesse de ses raisonnements?

Ce qui confirmerait cette hypothèse, c'est que la rédaction de ces propositions de logique, de physique et de métaphysique est parsemée de traits d'esprit. « L'exposition du système aristotélicien sur l'essence des corps n'est qu'une perpétuelle allégorie, où l'on compare la matière et la forme à deux époux, leur union à un mariage, leur séparation à un divorce et le reste à l'avenant 4. » Ce langage boufibn est mal fait pour apprendre aux jeunes intelligences à étreindre et à préciser

* Du Trieu, Dialectica. Leodii (Ouwercx), 1630, cité par Monchamp, Histoire du cartésianisme en Belgique, p. 7.

* Monchamp, ibid., p. 8.

une thèse philosophique : l'imagination fausse les idées plus souvent qu'elle ne les élucide ^.

Quand parurent les doctrines de Jansénius eil théologie, celles de Descartes en philosophie, elles rallièrent tous les mécontents.

SECTION II. — A rOniversité de Douai.

Sommaire : I. Caractère général de l'influence de l'humanisme à Douai. — H. Les premiers professeurs de Douai viennent de Louvain. — lli. La Faculté de théologie : Smith, Richardot, De Lattre, Galenus, Rubus, Allen, Stapleton, Estius. — IV. La Faculté des arts. Programme d'études. — V. Le ramisme à Douai. Doctrines de Ramus. Nicolas du Nancel et ses imitateurs. — VI. Culture des langues et des littératures anciennes.

L'Université de Douai s'ouvre spontanément, dès le premier jour, à l'enseignement réformé par les humanistes.

Pendant le XV® siècle et pendant les siècles suivants, c'est toujours l'étude d'Aristote qui concentre l'effort philosophique de Douai. Mais de temps à autre, au début de son histoire, l'Académie trouve dans son sein quelque penseur aux idées plus neuves, au langage plus dégagé.

* N'empêche que les annalistes du temps décernent aux représentants de la scolastique les éloges les plus pompeux. Tel Sweertius qui, relatant un ouvrage manuscrit du prémontré Norbert van Cauweren, le taxe de très subtil et de très savant. Paquot, à qui nous empruntons ce détail, ajoute d'un ton sceptique : « Cela était bon pour ce temps-là ». Paquot, op. ciL, t. II, p. 611.

Ici comme à Louvain, le culte de la nouveauté ne paraît pas incompatible avec le respect des idées traditionnelles. Des hommes comme Nicolas du Nancel sont modérés dans leurs innovations. Le heurt de la Renaissance et de l'ancien régime tfest ni violent ni brusque.

C'est rUniversité de Louvain qui fournit à Douai ses premiers professeurs de droit *, de médecine 2, de philosophie et de théologie.

Surtout dans la Faculté de théologie, les Douaisiens voulaient emploier et mectre en œuvre gens fort excellens. Ils ne trouvèrent à Louvain qu'un seul homme à leur convenance, Richard Smith, un Anglais qui, avant de venir à Louvain, avait fait ses preuves à Oxford ^.

Maître Jean Rubus ou Du Buisson, de Villers, alors licencié en théologie de Louvain, fut engagé comme premier régent du Collège du Roi. Il enseigna la théologie et fut en même temps un des principaux représentants de la scoiastique durant cette période. D'autres licenciés l'accompagnèrent à Douai : Jean Ferrarius, professeur de philosophie au Collège du Roi, Wilbrand Bornstra et Louis Cospeau, qui turent professeurs es lettres humaines ^.

Plus tard, à maintes reprises, l'Académie de Douai fit des démarches auprès des célébrités louvanistes; mais VAltna Mater avait su s'attacher les docteurs illustres en leur conférant de précieux avantages. Quand Cornélius Jansénius fut l'objet

* Outre Vendeville, un des principaux fondateurs de l'Université de Douai, citons Jean Ramus et Boétius Ëpo. — Gardon, La fondation de l'Université de Douai (Paris, 4892, p. 18t.)

« Tel Adrien Rodius. en 1570.

» Cardon, op. cit., p. 188.

* Archives de Douai : Comptes de l'Université, 1562-io63, cités par Cardon, p. 188.

des sollicitations du magistrat de Douai, il répondit que des liens étroits le retenaient à VAlma Mater, et tout en remerciant l'autorité de l'honneur qu'elle lui faisait, il lui recommanda de faire le silence autour de son refus *.

Il est certain que si le turbulent Jansénius s'était rendu à cette invitation, la Faculté théologique de Douai n'eût pas, avec tant d'ensemble, défendu les intérêts de la stricte orthodoxie. Les professeurs se firent en effet les prosélytes du catholicisme en théologie, de l'aristotéJisme en philosophie.

Ce qui est vrai des deux premiers titulaires, Richard Smith et Richardol, ne l'est pas moins d'Adrien De Lattre, de Galenus, Bussemius, Rubus, Guillaume Allen, Stapleton et de leurs successeurs.

Adrien De Lattre, un dominicain, inspira à la Faculté le respect que son ordre avait conçu pour les doctrines de saint Thomas d'Aquin.

Galenus est plus connu (vers 1828-1573). Né à West-Cappel, dans l'île de Walcheren , après avoir fait à Louvain des études brillantes de philosophie et de théologie, il devint professeur à l'Université d'Augsbourg, plus tard à Douai. Malheureusement il émietta son talent en se consacrant aux travaux les plus divers. Paquot, qui cite ses nombreux ouvrages, dit qu'a il était peu versé dans la critique, science nécessaire pour les matières qu'il a traitées ^ ».

L'intérêt qui s'attache à la personnalité de Rubus, de Villers,

* Voici la réponse de Jansénius, telle qu'elle est conservée dans les archives de Douai, lay. 92. a ... Perpensis variis apud me rationibus non video commode nec cum décore me posse deserere hanc universitatem... Proinde gratias ago de honore mihi exhibito per oblationem tam lionestae conditionis ac precor ut nostram recusationem œquo feras animo eamque sccretam habeas. » Cf. Gardon; p. 319.

* Paquot, op. cit., t. III, p. 302.

n'est pas beaucoup plus considérable. Après avoir repris ou Collège du Roi, à Douai, l'enseignement qu'il donnait auparavant au Collège du Porc, à Louvain ^, Rubus professa la théologie pendant trente ans (mort en 1595). Rubus est un vulgarisateur qui n'écrivit aucune œuvre originale. Il usa de sa grande influence pour afl^ermir l'étude d'Aristote. Un seul de ses ouvrages intéresse l'histoire de la scolastique : c'est une traduction latine de VOrganoji, qui pendant longtemps resta classique à Douai et eut diverses éditions : Aristotelis organum universum una cum Porphyrii Isagoge, interprète Joanne Bubo Hannonio (Douai, 1S64) 2. Cette œuvre montre que Rubus connaissait le grec, mais elle ne contient pas une idée qui, depuis huit siècles, n'eût été rebattue dans les écoles.

Le Hollandais Bussemius qui, comme Rubus, avait fait ses études à Louvain, enseigna à Douai jusqu'en 1599. Ascète autant que savant, il n'osait pas parler à une femme, si ce n'est devant témoins 3. C'est lui qui s'éleva contre les propositions du P. Lessius et qui, avec le professeur Baudouin Rythove, condamna l'enseignement de son élève, le P. Deckers, sur la grâce et la prédestination.

Guillaume Allen et Thomas Stapleton, deux épaves de la persécution d'Elisabeth, en Angleterre, apparaissent à Douai en 1570. Ce sont des polémistes, que la vue des troubles religieux dans les Pays-Bas convertit en apologistes ardents de la foi catholique. L'un nous a laissé un cours manuscrit sur le maître des Sentences, conservé à la Bibliothèque de Douai ^. L'autre est connu par ses rapports avec les Jésuites et par l'opposition qu'il fit à la censure du P. Lessius.

Plus célèbre est Guillaume Van Est (Estius), d'Utrecht, qui, après avoir enseigné avec grand succès la philosophie à Lou-

* Cardon, op, dt.^ p. 332.

* Paquot, op. cit.j t. III, p. 302, cite une autre édition de 1592, à Cologne. Il signale également, du même auteur, une Historia et Harmonia Evangelica,

' Cardon, op. cit., p. 334.

* Cardon, op. cit., p. 336.

vain, au Collège du Faucon, devint président du séminaire à Douai, et dès 1897, chancelier de TUniversité. Estius a laissé une grande réputation de scripturiste et de théologien^. Il travailla à la célèbre édition de saint Augustin publiée par les docteurs de Louvain 2. Mais son ouvrage capital est un commentaire sur les quatre livres des Sentences du Lombard. Ce traité est une apologie, et s'il faut en croire Martin Steyart, dont Foppens rapporte le témoignage, après la Somme de saint Thomas, il n'existe pas d'œuvre plus érudile et plus travaillée '•

Sauf Estius, les théologiens de Douai se préoccupent peu des controverses philosophiques pendant cette seconde moitié du XVI® siècle. Leur souci principal est de consolider l'idée catholique et de défendre les sacrements, l'eucharistie, le purgatoire, la prédestination, l'autorité des prêtres contre les attaques de l'anglicanisme et du protestantisme allemand.

Le véritable mouvement philosophique se concentre dans la Faculté des arts. Elle possède deux collèges, le Collège du Roy et le Collège d'Anchin, ce dernier dirigé par les Jésuites.

Voici le programme des études, tel qu'il résulte des lettres d'érection de 1562 : « Touchant les arts, voulons et ordonnons que les professeurs d'icelles n'enseignent seulement la logique et la physique, mais le commentaire de tous les arts libéraux, sçavoir, outre la grammaire, dialectique et rhétorique, aussi le sommaire de l'arithmétique, géométrie, astronomie et

» Foppens, t. II, p. 399, donne la série de ses ouvrages.

* Mém. Soc. agriculture, etc. de Douai, 2* série, t. IX, p. 586.

3 « Opus absolutissimum et quo in re Theologica, post S. ThomsB Summam (teste Mart. Steyartio) non datur magis eruditum ac elaboratum. »

musique, ensemble de ladite physique et rhétorique, y joint les exercices des disputes, répétitions, déclamations, d'écrire et autres*. »

Le souffle de la Renaissance n'a pas été étranger à l'inspiration de ce programme. A côté de la philosophie, on voit réapparaître les autres branches du trivium et du quadrivium.

Avant d'aborder la logique et la physique, l'élève suit des cours complets de grammaire et de littérature. On lui met entre les mains les ouvrages les mieux faits de l'époque, la grammaire latine de Despautère et la grammaire grecque de Clénard. Il se familiarise avec les auteurs de la belle latinité, Térence, Cicéron, César, Salluste. Plus tard, c'est dans les Dialogues de Platon qu'il étudie les principes de la dialectique ^. Et quand, dans les deux dernières années du cours des arts, il abordera la logique et la physique, il n'aura pas cessé de fréquenter les lettres pour elles-mêmes.

Ainsi, l'influence de l'humanisme soustrait au profit de la littérature une partie de l'activité déployée dans les premières études des arts. Le culte de la forme est mené de front avec le culte de l'idée.

Ajoutons que de bonne heure on voit apparaître à Douai comme à Louvain l'enseignement de l'hébreu, de l'histoire et des mathématiques.

Toutefois, c'est l'étude de la philosophie qui domine, et la philosophie officielle est celle d'Aristote. Les règlements de la Faculté des arts sont pleins du nom d'Aristote. Suivant en cela l'exemple de l'Université brabançonne, Douai impose aux maîtres comme aux écoliers de suivre la doctrine d'Aristote, en tout ce qui n'est pas contraire à la foi. VOrganon est le manuel par excellence du cours de logique. Dans le cours de physique, on voit le traité sur la Physique^ les principes de la métaphysique, l'éthique et la politique.

' Stat. Fac. artiiim, art. XIV, cap. XIII, cité par Cardon, p. 405 - * Cardon, op, cit.^ p. 408.

Les premiers professeurs de la Faculté des arts entrent largement dans la voie que les fondateurs ont frayée. De bonne heure se recrute parmi eux un parti d'antiscolastiques.

La dialectique de l'École, avec ses distinctions et ses subtilités, paraît surannée à ces admirateiïrs des grammairiens antiques. On entreprend de la remplacer par la rhétorique, confondant ainsi Part du raisonnement avec Fart de la phraséologie. D'aucuns, comme Laurentius Valla, Rudolph Agricola^ prennent Quintilien pour guide dans leur œuvre de restauration. D'autres, comme Ludovicus Vives et Pierre de la Ramée, sont avant tout des démolisseurs impitoyables d'Aristote,

Or, Pierre de la Ramée exerce une certaine influence sur la' Faculté des arts de Douai durant cette seconde moitié du XV1« siècle.

Banni de l'Université de Paris par François P', le turbulent adversaire d'Aristote était venu chercher refuge au Collège de Presle (1544). Là il eut le temps d'inculquer ses idées à un de ses disciples, Nicolas du Nancel, qui devint plus tard l'initiateur du ran^isme à Douai. A l'âge de 18 ans, Nicolas du Nancel professa lui-même au Collège de Presle, où il conquit lé titre de maître es arts. Forcé par les troubles de la France à émigrer en Flandre, il fut accueilli par l'Université de Douai et y enseigna pendant deux ans.

Ramus entreprend de démolir l'ancienne dialectique dans ses Dialecticœ institutiones. Pour lui, la dialectique est l'art de discourir : Virtus disserendi 2. 11 distingue la dialectique naturelle, la dialectique artificielle et les exercices dialectiques. Cette troisième partie est la plus importante dans le ramisme; elle comprend Vinterpretatio, la scriptio et la dictio.

La dictio ou la rhétorique se trouve être ainsi le but suprême,

* Un Hollandais né à Bafflo, près de Groningue (1443-1485). , 2 Dialecticœ Institutiones^ éd. Bas-, 1575, p. 4.

le couronnement de la dialectique ramiste. L'art de raisonner est uni à Tart de bien dire, comme le cœur est uni à la langue. Si nous étudions les règles de la logique, dit Ramus, ce n'est pas pour ces règles mêmes, c'est pour apprendre à les appliquer sainement dans la pratique de la parole '.

Ces principes du ramisme ontrils été adoptés à Douai? La place importante réservée à la rhétorique nous permet de le supposer. Les Jésuites eurent leur part dans ce mouvement. Tandis qu'au Collège du Roi la philosophie resta le couronnement des études, au Collège d'Anchin, la classe par excellence fut la rhétorique ',

Nicolas du Nancel laissa un riche héritage littéraire. Parmi ses œuvres, Nicéron cite un discours Deprœstantia et necessaria Grcdcarum litterarum cognitione (S janvier 1563), et un autre De lingua latina 3.

Nicolas du Nancel trouva des imitateurs. Signalons le Gantois Joannes Olivarius (Jean Olie Schiager), qui arriva à Douai en 1574 et enseigna à la Faculté des arts. Foppens nous apprend qu'il fréquenta à Paris les leçons d'Adrien Turnèbe et de Ramus lui-même, et qu'avant de se rendre à Douai, il expliqua, dans sa ville natale, Callimaque et Pindare. Ulivarius revisa les œuvres de Prosper d'Aquitaine ^.

Quelques années plus tard, nous renconijrons un autre partisan du ramisme, Jacques Cheyneius, qui s'intitule : ce philosophise ac mathematum apud Duacenos professor ». A côté d'ouvrages de mathématiques et de géographie ^, il fit paraître en 1579 une Sucdnta in Physiologam aristotelicam analym. Au

» Waddington Kastus, De Pétri Ramivita, scriptis,philosophia (Paris, 1848), pp. 102-125.

« Cardon, op. cit., p. 469. — Cf. Compayhé, Histoire critique des doctrines de V éducation en France depuis le XV I^ siècle, 1. 1, p. 184.

' Nicéron, Mémoires pour servir à Vhistoire des hommes illustres dans la république des lettres, t. XXXIX, pp. 288-298.

* Foppens, Bibliotheca Belgica, t. II, p. 706.

5 De geographia libri duo. — De spherœ seu gkibi ccsleslis Fainica brevis descriptio (1575). — Summa comprehensio principum spherœ usuum.

rapport de M. Cardon, il s'y attache après tant d'autres à montrer que le désaccord entre Platon et Arîstote gît dans les termes, bien plus que dans les idées. Voici ce qu'il écrit dans son argumentum : « Tria in rerum universitate esse, naturam, bonum, et intelligentiam, quae prima dicuntur, Platonis doctrina est, nec tam re quam verbis ab Aristotelicis principiis dissentiens ^. »

Puisque le ramisme a trouvé à Douai un sol propice, faut-il s'étonner de voir se développer dans l'Université la culture des langues et des littératures anciennes? La plupart des professeurs de ce temps connaissent le grec, le latin et l'hébreu. Le Frison Petreius Tiara, de Worcum (1M4-1S86), à la fois médecin, poète et philosophe, traduit en latin le Sophiste de Platon ; il commente Euripide, Pythagore, Phocylide et Théognice. Tiara quitte la religion catholique pour enseigner à l'Université de Leyde, plus tard (1885), à Franeker. D'autres, comme Hunnetier, les frères Louis et Jean Cospeau, Berlingius 2, Andréas Hoyens 3, Miraeus ^ sont cités parmi les linguistes distingués de l'époque.

Au reste, le ramisme s'étendit rapidement hors de Douai, comme il s'était implanté successivement en Suisse, en Espagne, en Angleterre et surtout dans les universités allemandes. Dans les Pays-Bas, Rodolph Snellius et le célèbre théologien Jacques Arminius s'en firent les protagonistes infatigables 6.

< Cardon, op. cit., p. 412.

* Cardon, op. ait,, p. 420.

* FOPPENS, 1. 1, p. 53.

* Ibid., t. II, p. 693.

« Waddington, op. cit., 2« partie, chap. III, p. 395.

SECTION 111. — Dans les provinces du nord.

Sommaire : I. Influence des luties religieuses sur les destinées de la scolastique. — II. Bertius, Barlœus et Walœus. — 111. L'humanisme et le naturalisme. Coornhert. Son influence. — IV. Propagation des doctrines humanistes.

La révolution religieuse du XVI® siècle amena de profondes perturbations dans les grands centres scientifiques des provinces du nord. Le protestantisme portait dans son sein le germe de la division des églises, et l'on ne tarda pas à voir dans une même ville des sectes diverses se disputer la confiance des fidèles.

On sait combien les luttes religieuses sont absorbantes et grosses de désastres. Devant elles, toute autre préoccupation s'efface. Il ne faut pas s'étonner de voir que dans les universités de Leyde, d'Utrecht, de Franeker, etc., on n'eut guère le temps ou l'envie de s'occuper de la scolastique.

Un grand nombre de ceux que leurs goûts ou leur situation eussent portés à l'étude philosophique en furent distraits par les nécessités de la polémique. Des hommes comme Bertius et Barlaeus, l'un et l'autre professeurs à l'Université de Leyde, virent leur carrière brisée, pour avoir embrassé les principes des remontrants.

C'était à Leyde mêmeque, quelques années auparavant (1603), une controverse avait éclaté entre deux professeurs calvinistes, Arminius et Gomare. Celui-ci, né à Bruges en 1563, défendait dans toute sa rigueur la doctrine de Calvin sur la prédestina-

tion et la damnation absolue, tandis que son coîlègue Arminius prétendait se départir de cet injustifiable rigorisme*

La lutte fut vive et longue, et Arminius fut battu. Mais, derrière lui se dressa tout un parti qui reprit sa doctrine et reçut le nom de remontrants,

Bertius était du nombre. Né à Beveren, dans le pays de Waes, en 1565, Bertius est une épave que la révolution religieuse a jetée sur le sol hollandais. Il fit son éducation scientifique à Leyde, où il suivit les leçons de Juste Lipse sur l'histoire, de Vulcanius sur le grec et de Ramsey sur la philosophie '.L'étude de la philosophie et l'étude des langues ftirent toujours l'objet de ses prédilections. Lui-même enseigna la morale et les belleslettres à l'Université, et là, sans doute, il composa ses Logicce peripateticœ libri très 2, dont le titre seul nous apprend les tendances de son auteur 3. Mais Bertius ne larda pas à être troublé dans ses travaux. Les gomaristes lui firent un grief d'avoir embrassé les opinions d' Arminius. Excommunié par le synode de Dordrecht, il s'en alla chercher refuge à Paris. C'est là qu'il finit ses jours, après avoir recommencé, dans un milieu moins hostile, une nouvelle carrière professorale. Nous avons encore de Bertius un traité De definitione et causis -*.

Gaspard van Baerle (Barlaeus), d'Anvers (1584-1648 ), coreligionnaire et collègue de Bertius, subit le même sort à Leyde. Van Baerle professait la logique. Il est l'auteur d'un discours

* Paquot, Mém., etc., t. III, p. 109.

• Ibid.y p. lil. — Cf. B»n DE Saint-Genois, Biographie nationale, t. II, p. 294.

' Les-premiers titulaires des universités hollandaises se recrutèrent en grand nombre parmi les Belges émigrés. « Parmi les professeurs qui enseignèrent à Leyde durant les premières années de Texistence de cette Université, il en est plus de vingt qui appartiennent à des familles belges émigrées. » — Gaillard, De L'influence exercée par la Belgique sur le^ Provinces-Unies. (Mém. cour, et mém. des savants étrangers publiés par l'Académie, t. VI, 2® partie, p. 81.)

*. Sa.ns compter la série colossale d'ouvrages de polémique cités par Paquot, ibid. — Cf. Gaillard, ibid., pp. 93 et 95.

De ente rationis ^. Lui aussi fut condamné au synode de Dordrecht. Après une série de vexations de la part des gomaristes, il quitta l'Université et fut recueilli par l'école de Middelbourg *.

Les partisans d'Aristote se recrutaient aussi parmi les adversaires d'Arminius. Antoine Walœus, de Gand (1573-1639), un gomariste bien connu, qui joua un rôle important dans le synode de Dordrecht, enseigna à l'Université de Middelbourg la philosophie et la langue grecque ^*. Il est l'auteur d'un Competidium ethicœ Aristotelis ad normam veritatis christianœ revocatum. Cet ouvrage eut deux éditions, et Théodore Schrevilius le mit en vers iambiques ^. Mais Walaeus est encore un de ces hommes chez qui le polémiste fait tort au philosophe. Il quitta Middelbourg de bonne heure et se rendit à Leyde, où il était appelé pour défendre la théologie calviniste.

Les luttes religieuses ne tardèrent pas à engendrer chez nos voisins du nord une lassitude et un scepticisme dont la philosophie subit avant tout l'influence. Michel Coignet, d'Anvers (1849-1623), déplore en ces termes la pénurie d'hommes de science que causèrent ces guerres intestines : « Bella intestina miserabilis nostra^ inferioris Germanise adeo bonarum artium studia extinxerunt, ita quod via apud nos aliquem invenias qui his artibus et studiis favere videatur s, »

C'est un fait digne d'être noté : le naturalisme trouva dans

* Van Meenen, op. cit., p. 131.

* Sœgenbeek, Geschiedenis der Leidsche Hoogeschool (Leiden, ^839), 1. 1, pp. 110 et suivantes. — Cf. Gaillard, op. cit., p. 114.

' Cf. Gaillard, op. cit., p. 90.

* Paquot, 1. 1, p. 159.

^ Cité par M. Monchabip, Galilée et la Belgiqtie^ Saint-Trond, 1892, p. 14.

les provinces hollandaises ses premiers représentants. Dès le début du XVI® siècle, des esprits distingués comme Coornhert, protestant contre l'intolérance réciproque des sectes religieuses, essayèrent de dégager des diverses religions l'élément commun qu'elles contiennent. Au nom de l'humanisme et du déisme universel, Coornhert veut élever certains principes rationnels du droit, de la morale, de la théologie à la hauteur d'une religion naturelle.

Un grand nombre de penseurs recueillirent les échos des doctrines de Coornhert *, Koolhaes, Hubert Duifhuis, Oldenbarneveldt se firent les champions de son naturalisme. Arminius lui-même subit quelque peu l'ascendant de ce grand penseur ^. L'influence de Coornhert ne tarda pas à se faire sentir sur le terrain purement philosophique. Il disposa les esprits aux idées du cartésianisme et contribua indirectement ù ruiner le prestige de la scolastique aristotélicienne.

Un dernier mot. L'humanisme se propagea rapidement dans les universités hollandaises, et il est hors de doute qu'il exerça une heureuse influence sur les œuvres philosophiques. Bertius, Barlseus, Wala^us sont des philologues distingués, à qui l'on confia des chaires de littérature en même temps que des chaires de philosophie. Gérard de Vos ou Vossius, un autre Belge qui, en 1599, expliqua à Leyde la Physique d'Aristote, est

» Sur Goorahert et le mouvement qu'il provoqua, voir un excellent article de Wilhelm Du^they, de Berlin : Dos natûrliche System der Geisteswissenschaften im XVIb Jahrhundert (Archiv fur Geschichte der Philos., Bd. V (1892), pp. 480 et suivantes).

* L'influence des idées de Coornhert gagna bientôt d'autres pays qui avaient accueilli la réforme. En Angleterre, Hooker, John Haies, Falkland, Ghillingworth, Taylor, Thomas Morus lui-même sont ses redevables.

en même temps l'auteur d'un ouvrage sur la rhétorique, qu lui a valu les éloges de Scaliger *.

La renommée d'hommes littéraires tels que Juste Lipse et Heinsius (1580-1655) ne fît que stimuler le goût des études classiques.

SECTIOiN IV. — Les Belges en Allemagne.

Sommaire : I. Jacques de Hoogstraeten. — II. Corneille Martini. — III. Hypérius.

Afin d'être complet, il faut signaler en passant quelques hommes nés sur notre sol et qui s'en allèrent sous d'autres cieux chercher leur fortune littéraire. Citons d'abord Jacques de Hoogstraeten (1454-1527) et Corneille Martini (1567-1621) qui se chargèrent de défendre les idées traditionnelles, le premier contre les envahissements de la Réforme, le second contre ceux de l'humanisme.

Le dominicain Jacques de Hoogstraeten (Hochstratanus), maître es arts de Louvain et docteur en théologie de Cologne, fut un des premiers adversaires de Luther; mais ses démêlés avec Reuchlin, bien plus que ses ouvrages, ont contribué à sauver son nom de l'oubli. Nommé grand inquisiteur des électorals ecclésiastiques de Cologne, Trêves et Mayence, il interposa son autorité dans un conflit qui s'était élevé entre Pfefferkorn, un juif converti, et Reuchlin. .« Cette querelle mit aux prises lettrés et scofastiques ou, comme on disait alors, humanistes et artistes ^. » Jacques de Hoogstraeten cita Reuchlin à son tribunal et fit brûler un de ses pamphlets r»

* Gau^lard, op. cit., p. 95.

E. Van Arenbergh, Biographie nationale, t. X, p. 78.

Cologne. Comme le pape, à qui Reuchlin en avait appelé, donna raison à ce dernier, le dominicain prit une série de mesures ridicules et finit par être désavoué par $es propres amis. Érasme, contre qui il avait excité une cabale, rappelle le coryphée de la tragédie : Coryphœus hujm tragediœ ^. Jacques de Hoogstraeten est un polémiste qui fut mêlé très indirectement au mouvement philosophique.

Il n'en est pas de même de son compatriote Corneille Martini.

La carrière de Corneille Martini, d'Anvers (1567-1621), appartient tout entière à la philosophie scolastique, qu'il enseigna à Helmstàdt pendant trente ans. Élevé dans le luthérianisme, Martini fut l'adversaire déclaré de Ramus. On sait avec quel enthousiasme les doctrines de Ramus furent acceptées par les universités allemandes. A Marbourg, elles suscitèrent de vives controverses : les ouvrages de Martini en fournissent la preuve.

Paquot signale huit ouvrages du philosophe anversois. Deux sont consacrés à la défense de la logique scolastique contre le ramisme :

^^ M. Cornelii Martini adversus Ramistas disputatio de subjecto et fine logicœ (1597).

2*» Commentariorum Logicorum adversus Ramistas libri quinque (1623).

Martini a également écrit sur la métaphysique et l'éthique "^.

Hypérius est une autre personnalité scientifique qui brilla en Allemagne pendant le XVI® siècle. A Ypres, où il est né en 1511, on le connaissait sous le nom de Gheerardst. Il visita,

' E. Van Arenbergh, Biographie nationale, t. X, p. 78. * Paquot, op. cit,, t. II, p. 424.

après tant d'autres Flamands, les universités de France, d'Italie, d'Angleterre et d'Allemagne * •

Hypérius embrassa la Réforme et obtint finalement une chaire à Harbourg. Là, il s'imposa par le prestige de son savoir et fit dominer à l'Université les principes de la Confédération helvétique dont il s'était déclaré le partisan. Si grande fut son influence, que les superintendants luthériens de la Hesse furent forcés de subir des prédicateurs quasi calvinistes auxquels Hypérius avait accordé sa protection.

Les ouvrages d'Hypérius se rapportent non seulement à la théologie, mais à diverses sciences auxiliaires. Parmi ses écrits, citons ses travaux sur la rhétorique et la dialectique, ainsi que ses commentaires sur la Physique et la Morale d'Aristote s.

Comme Corneille Martini, Hypérius a quitté la Belgique pour se ménager la libre pratique de ses croyances.

* Altmeyer, op. âLf 1. 1, p. 328.

* Biographie des hommes de la Flandre occidentale, t. I, p. 225.