CHAPITRE TROISIÈME. — henri de gand
SECTION I. ^ Vie de Henri de Gand.
Sommaire : I. Vie légendaire de Henri de Gând. — II. La biographie de Henri de Gand devant les travaux de la critique contemporaine. — ; III. Les résultats acquis .....!.... 46
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SECTION II. — Les œuvres de Henri de Gand.
Sommaire : I. Les Quodlibet. Leur contenu. Mode de composition. Date. — IL La Somme théologiqtie. Date. Contenu. Manuscrits et éditions des Quodlibet et de la Somme. — liï. Le Liber de scriptoribus illustribus. — IV. Ouvrages authentiques existant en manuscrit : Le Commentaire sur la Physique d' Aristote et le Traité de logique, — V. Ouvrages apocryphes de philosophie. Ouvrages religieux et d'exégèse 60
SECTIO.^ III. — Les doctrines philosophiques de Henri de Gand.
§ 1. — Rapports de la philosophie et de la théologie, — Principes de théodicée et de métaphysique.
Sommaire : I. A Paris, l'étude des « arts » est préparatoire à Tétude de la théologie. Quels sont, d'après Henri de Gand, les rapports de la théologie et de la philosophie. — IL La philosophie et la théologie sont distinctes dans leur objet formel, leur principe et leur méthode. Le critère de la certitude est l'évidence objective. Rôle de renseignement. - III. Mais la philosophie est subordonnée à la théologie dont elle ne peut contredire les dogmes. — IV. Services que la philosophie rend à la théologie, —V. Pourquoi Henri entremêle l'argument philosophique et l'argument théologique. — VI. Objet de la théologie. La théodicée de Henri de Gand. Éternité et immensité de Dieu. — VIL Le vide est-il possible? — VIII. Le temps existe-t-il hors de nous ? 69
§ 2. — Théorie de la matière et de la forme, — Application à la psychologie.
Sommaire : I. Genèse de la théorie de la matière et de la forme dans la cosmologie seolastique. — IL La matière première Henri ne lui reconnaît pas seulement une réalité essentielle propre {actus essentiœ), mais aussi une existence indépendante {acttcs existentiœ). Critique de cette théorie. — III. Ses rapports avec la doctrine de Henri sur la distinction de l'essence et de l'existence. - IV. La doctrine thomiste de l'unité de la forme substantielle. Henri admet dans l'homme deux formes substantielles. — V. Premier argument tiré de la diversité des agents qui interviennent dans la production de l'homme. — VI. Deuxième argument : les parents ne peuvent corrompre la matière séminale sans engendrei^ un
Pages, médiateur plastique (forma mixtionis corporalis), — - VIL Troisième argument : il faut garder la « forma mixtionis », car son anéantissement n'aurait pas de raison suffisante. — VIII. Diflférence du système de Henri et de celui de Scot, Critique des arguments de Henri de Gand. — IX. Comment Henri cherche à sauvegarder l'unité du moi. — X. Critique. — XI. Pourquoi, dans le système de Henri, le médiateur plastique n'est pas principe de la vie végétative. Critique de celte conception. — XII. Le médiateur plastique assurant l'identité du corps ressuscité du Christ. — XIII. Henri admet la possibilité de la résurrection. Sa thèse sur le mode de la résurrection 87
§ 3. — Le fonctionnement psychique de la sensation et de ta pensée.
Sommaire : I. Union du sujet et de l'objet dans l'acte de connaissance. La théorie des espèces intentionnelles. — IL Mécanisme de la sensation : théorie de la diffusion des espèces à travers l'espace jusqu'à l'organe sensoriel. Insuffisance de l'analyse que donne Henri de l'impression sensible. — III. La sensation, passive dans sa détermination, est active dans sa perfection dernière. — IV. Sensations consciente et inconsciente. — V. La mémorative et l'imagination reproductrice. — VI. La génération de la pensée d'après la théorie commune des scolastiques. — VIL Difficulté du problème. — VIII. Solution donnée par saint Thomas. — IX. Théorie de Henri de Gand : il rejette toute espèce intelligible.— X. Premier argument : l'espèce intelligible est un rouage inutile. — XL La doctrine de Henri de Gand sur le travail abstractif confirmant cette manière de voir. — XII. Critique de celte théorie. Concordance du raisonnement de Henri avec le principe de la distinction virtuelle entre les diverses facultés de l'âme. — XIII. Deuxième argument : impossibilité d'admettre qu'une essence universelle engendre un substitut dans l'intelligence. — XIV. Portée générale de ce second argument. — XV. Critique générale de la théorie des espèces. — XVI. Notes sur la terminologie de Henri de Gand. — XVII. En quel sens l'entendement est actif. Erreur de Werner. — XVIII. La mémoire intellectuelle et Vhabitus sdentialis. Différence avec la mémoire sensible. — XIX. Influence de saint Augustin. La connaissance de l'âme par elle-même 448
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§ 4. — L'Exemplarisme de la théorie de l'Illumination spéciale.
SoMBfAiRE : I.La théorie augustinienne de Texempla risme. — IL En reprenant la doctrine de saint Augustin, Henri de Gand n'a fait que suivre l'exemple de ses prédécesseurs. — III. Étude des premiers articles de \2i Somme théologique : L'exemplaire divin rend seul compte de la veritas sincera, — IV. La ratio superior et la ratio inferior. — V. A quels titres nous connaissons Dieu comme ratio cognoscendi, —
VI. L'illumination spéciale de Henri de Gand. Limites de la puissance naturelle de nos facultés intellectuelles. — VII. L'illumination de Henri de Gand ne se rapporte pas à l'intelligence de la théologie. Elle diffère de l'illumination mystique. — VIII. Preuves qu'il s'agit d'un véritable surcroit de lumière que Dieu nous doit donner. — IX. Opposition de l'illumination spéciale et de l'illumination générale. —
