XV. Exposé de la doctrine de Henri. - XVI. Critique

16, — La science divine.

Sommaire : I. Dieu est intelligence. La science divine comporte un double objet. — IL Dieu connaît son essence en elle-même. Le procédé dont nous nous servons pour connaître Dieu dérive de l'imperfection de notre intelligence. — III. Doctrine de Henri de Gand. Critique. — IV. Dieu connaît son essence dans ses rapports avec les créatures. On a tort de dire que, dans le système de Henri, les essences des choses ont, avant la création, un être idéal hors de Dieu. — V. Chaque être individuel a-t-il en Dieu une idée propre ou faut-il dire que les diverses espèces ont seules une idée distincte? Portée de la question.

— VI. Les res naturales sont connues par des idées distinctes. — VIL Le nombre proprement dit n'a pas d'idée propre en Dieu. Dieu le connaît en connaissant le contenu. — VIII. Il en est de même du nwnierus formalis : Dieu connaît les individus en connaissant l'espèce. ArgunT,ent. - IX. Rapports de cette doctrine avec la lliéorie des universaux. Critique. — X. Rapports de la même théorie avec la doctrine du principe de l'individuation. Critique. — XL Comment Henri conçoit la connaissance que Dieu a de l'individuel. Conclusion 227

§ 7. — Étude de la volonté.

Sommaire : I. Dans la volonté spirituelle il faut disdinguer la vis concwpisdhilis et la vis irasdbilis. — IL La volonté est une puissance purement active. L'acte libre. — III. Réfutation anticipée du déterminisme psychologique de Leibnitz. — IV. En quel sens la volonté est passive. Le plaisir et la douleur résident dans les facultés appétitives. — V. Supériorité de la volonté sur l'intelligence 248

S 8. — Conclusion.

Sommaire : I. La morale de Henri de Gand. — IL Henri est avant tout psychologue et métaphysicien. — III. Innovations, style et méthode. Tendance à simplifier. — IV. Henri n'est pas platonicien 264

.§ 9. — Les destinées des doctrines philosophiques de Henri de Gand 269

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