CHAPITRE TROISIÈME. — henri de gakd

SECTION 1. — Vie de Henri de Gand.

Sommaire : I. Vie légendaire de Henri de Gând. — IL La biographie de Henri de Gand devant les travaux de la critique contemporaine. —. III: Les résultats acquis ....■..'.. 46

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SECTION II. — Les œuvres de Henri de Gand.

Sommaire : I. Les QuoiUibet. Leur contenu. Mode de composition. Date. — U. La Somme thcologique. Date. Cojitenu. 3Ianuscrits et éditions des Qtiodlibel et de la Somme. — IIL Le Liber de scriptoribus illustnbus. — IV. Ouvrages authentiques existant en manuscrit : Le Commentaire sur la Pfnjsique d' Aristote et le Traite de logique. — V. Ouvrages apocryphes de philosophie. Ouvrages religieux et d'exégèse 60

SECTION III. — F^es doctrines philosophiques de Henri de Gand.

§ 1. — Rapports de la pkilosophie et de la théologie. — Principes de théodicée et de métaphysique.

Sommaire : L A Paris, l'étude des « arts » est préparatoire à l'étude de la théologie. Quels sont, d'après Henri de Gand, les rapports de la théologie et de la philosophie. — IL La philosophie et la théologie sont distinctes dans leur objet formel, leur principe et leur méthode. Le critère de la certitude est l'évidence objective. Rôle de l'enseignement. III. Mais la philosophie est subordonnée k la théologie dont elle ne peut contredire les dogmes. — IV. Services que la philosophie,rend à la théologie.— V. Pourquoi Henri entremêle l'argument philosophique et l'argument tliéologique. — VI. Objet de la théologie. La théodicée de Henri de Gand. Éternité et immensité de Dieu. — VII. Le vide est-il possible? — VIII. Le temps existe-t-il hors de nous? 69

§ 2. — Théorie de la matière et de la forme. — Application à la psychologie.

Sommaire : I. Genèse de la théorie de la matière et de la forme dans la cosmologie scolastique. — II. La matière première Henri ne lui reconnaît pas seulement une réalité essentielle propre {actus essentiœ), mais aussi une existence indépendante (actus exislentiœ). Critique de cette théorie. —III. Ses rapports avec la doctrine de Henri sur la distinction de l'essence et de l'existence. - IV. La doctrine thomiste de l'unité de la forme substantielle. Henri admet dans l'iiomme deux formes substantielles. — V. Premier argument tiré de la diversité des agents qui interviennent dans la production de l'homme. — VI. Deuxième argumiMit : les parents ne peuvent corrompre la matière séminale sans engendrer un

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médiateur plastique {forma mixtionis corporalis). — VII. Troisième argument : il faut garder la « forma mixtionis », car son anéantissement n'aurait pas de raison suffisante. — VIII. Différence du système de Henri et de celui de Scot. Critique des arguments de Henri de Gand. — IX. Comment Henri cherche k sauvegarder l'unité du moi. — X. Critique. — XI. Pourquoi, dans le système de Henri, le médiateur plastique n'est pas principe de la vie végétative. Critique de cette conception. — XII. Le médiateur plastique assurant l'identité du corps ressuscité du Christ. — XIII. Henri admet la possibilité de la résurrection. Sa thèse sur le mode de la résurrection 87

3. — Le fonctionnement psychique de la sensation et de la pensée.

So-MMAiRE : I. Union du sujet et de l'objet dans l'acte de connaissance. La théorie des espèces intentionnelles. — II. Mécanisme de la sensation : théorie de la diffusion des espèces à travers l'espace jusqu'à l'organe sensoriel. Insuffisance de l'analyse que donne Henri de l'impression sensible. — III. La sensation, passive dans sa détermination, est active dans sa perfection dernière. — IV. Sensations consciente et inconsciente. — V. La mémorative et l'imagination reproductrice. — VI. La génération de la pensée d'après la théorie commune des scolastiques. — VII. Difficulté du problème. — VIII. Solution donnée par saint Thomas. — IX. Théorie de Henri de Gand : il rejette toute espèce intelligible.— X. Premier argument : l'espèce intelligible est un rouage inutile. — XI. La doctrine de Henri de Gand sur le travail abstractif confirmant cette manière de voir. — XII. Critique de cette théorie. Concordance du raisonnement de Henri avec le principe de la distinction virtuelle entre les diverses facultés de l'âme. — XIII. Deuxième argument : impossibilité d'admettre qu'une essence universelle engendre un substitut dans l'intelligence. — XIV. Portée générale de ce second argument. — XV. Critique générale de la théorie des espèces. — XVI. >'otes sur la terminologie de Henri de Gand. — XVII. En quel sens l'entendement est actif. Erreur de Werner. — XVIII. La mémoire intellectuelle et Vhabitus scientialis. Différence avec la mémoire sensible. — XIX. Influence de saint Augustin. La connaissance de l'âme par elle-même H8

4. — L'Exeinplarisme de la théorie de l'Illumination spéciale.

Sommaire : I. La théorie augustinienne de l'exempla risme. — II. En reprenant la doctrine de saint Augustin, Henri de Gand n'a fait que suivre l'exemple de ses prédécesseurs. — III. Étude des premiers articles de h Somme théologique : L'exemplaire divin rend seul compte de la veritas sincera. — IV. La ratio superior et la 7'atio inferior. — V. A quels titres nous connaissons Dieu comme ratio cognoseendi. —

VI. L'illumination spéciale de Henri de Gand. Limites de la puissance naturelle de nos facultés intellectuelles. — VII. L'illumination de Henri de (iand ne se rapporte pas à l'intelligence de la théologie. Elle diffère de l'illumination mystique. — VIII. Preuves qu'il s'agit d'un véritable surcroit de lumière que Dieu nous doit donner. — IX. Opposition de l'illumination spéciale et de l'illumination générale. —