X. A qui Dieu donne l'illumination spéciale

XI. Théorie de saint Augustin. Son influence sur la thèse de Henri. — XII. Critif[ue de l'illumination spéciale. — XIII. C'est k tort que certains historiens ont vu dans le début de la Somme une réfutation du scepticisme. — XIV. Henri est-il platonicien? Conclusion 163

5. — La théorie des universaux et le problème de l'individuation.

Sommaire : I. Le problème des universaux. Coup d'oeil sur les théories qu'on a proposées pour le résoudre.

— II. Le réalisme thomiste est la théorie dominante du XIII« siècle. — III. Pourquoi nous consacrons une étude spéciale à la solution de Henri en cette matière. — IV. Henri est-il réaliste érigénien? Solidarité de la théorie d'Avicenne et de celle de Henri de Gand. — V. Appréciation générale de l'influence exercée par Averroès et Avicenne sur la scolastique.

— VI. La thèse du triple état de l'essence dans les systèmes d'Avicenne et de Henri de (iand. —

VII. Étude de ïessentia absoluta; sa nature. Différence avec l'idée que s'en fait Duns Scot. Priorité logique et chronologique de Yessentia absoluta sur

■ les deux autres étals de l'essence. Dans quel sens ces deux autres considérations s'appellent des accidentia de la première. — VIII. L'essence dans l'entendement et dans la nature extérieure. — IX. Henri n'est pas nominaliste. — X. Avicenne n'a pas défendu le conceptualisme, comme d'aucuns le croient. —

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XI. Il faut dire la même chose du docteur solennel. — Xll. Le problème de l'individuation. Sa portée. — XIII. Henri réfute deux théories d'importance secondaire sur le principe d'individuation. — XIV. Il expose et réfute la théorie de saint Thomas. - XV. Exposé de la doctrine de Henri. - XVI. Critique. 197

§ 6. — La science divine.

Sommaire : I. Dieu est intelligence. La science divine comporte un double objet. — IL Dieu connaît son essence en elle-même. Le procédé dont nous nous servons pour connaître Dieu dérive de l'imperfection de notre intelligence. — III. Doctrine de Henri de Gand. Critique. — IV. Dieu connaît son essence dans ses rapports avec les créatures. On a tort de dire que, dans le système de Henri, les essences des choses ont, avant la création, un être idéal hors de Dieu. — V. Chaque être individuel a-t-il en Dieu une idée propre ou faut-il dire que les diverses espèces ont seules une idée distincte? Portée de la question. — VI. Les res naturales sont connues par des idées distinctes. — VIL Le nombre proprement dit n'a pas d'idée propre en Dieu. Dieu le connaît en connaissant le contenu. — VIII. Il en est de même du numerus formalis : Dieu connaît les individus en connaissant l'espèce. Argument. - IX. Rapports de cette doctrine avec la théorie des universaux. Critique. — X.. Rapports de la même théorie avec la doctrine du principe de l'individuation. Critique. — XL Comment Henri conçoit la connaissance que Dieu a de l'individuel. Conclusion tll

§ 7, — Étude de la volonté.

Sommaire : I. Dans la volonté spirituelle il faut disdinguer la vis concupiscibilis et la vis irascibilis. — IL La volonté est une puissance purement active. L'acte libre. — III. Réfutation anticipée du déterminisme psychologique de Leibnitz. — IV. En quel sens la volonté est passive. Le plaisir et la douleur résident dans les facultés appétitives. — V. Supériorité de la volonté sur l'intelligence 248

§ 8. — Conclusion.

Sommaire : I. La morale de Henri de Gand. — IL Henri est avant tout psychologue et métaphysicien. — III. Innovations, style et méthode. Tendance à simplifier. — IV. Henri n'est pas platonicien 264

§ 9. — Les destinées des doctrines philosophiques de Henri de Gand 269

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