CHAPITRE V

Sommaire. -^ Lettre de saint Boniface au pape Zacharie, sur Tétat moral des couvents dans les temps mérovingiens. — Règle de saint Colomban. — Les évêchesses, — Principale cause des excès de la vie monastique. — InQuence des mœurs cléricales sur celles des laïques. — Le clergé séculier. — Les enfants de Goliath. — Testament de Turpio , évèque de Limoges. — Les moines de Moyen-Mou lier et de Senones. — L'ennuque Nicétas. —• Mission délicate de Fabbé Humbert , abbé de Moyen-Moutier. — Vdme de Gobuin , évèque de Cbâions. — Efforts du pape Grégoire VII pour ramener rÉglise de France au respect des mœurs. — Sa lettre aux évèques. — Les turpitudes de la vie cléricale sont le thème favori de tous les artistes et des littérateurs de cette époque. — Dépravation générale. — L'an 4000. — Unanimité des écrivains d'alors sur la dépravation profonde de Tétat social. — La sodomie fut le vice le plus répandu dans toutes les classes de la population. — L'anacborète allemand. — Le petit-fils de Robert-le-Diable. — Les Normands. — Influence de leurs mœurs sur les peuples qu'ils conquéraient. — Comment Emma , femme de Guillaume, duc d'Aquitaine et comte de Poitiers, se vengea de sa rivale, la vicomtesse de Thouars. — De quelle manière Ebles, héritier du comte de Comborn, tira vengeance de son oncle et tuteur Bernard. — Les Pénilentiels. — Faits concernant les actes du mariage. — Faits relatifs à l'inceste, — à l'infantim. 22

cîde et aux avorfements, — aux péchés contre nature, — au crime de bestialité. — Procès criminel intenté à Simon , par Mathilde sa concubine. — Fomicatio inter femora. — Reproches du poëte Abbon à la France, sur ses vices. — Reproches de Pierre, abbé de Celles, à Paris, sur sa corruption.

Il faut descendre jusqu'au règne de Louis YIII pour trouver une ordonnance de roi relative à la Prostitution ; mais on ne doit pas conclure de Tab* sence de règlements spéciaux sur la matière pendant près de trois siècles , que Fétat des mœurs rendit inutiles ces règlements, et que la Prostitution publique edt disparu en France sous Tinfluence moralisatrice de l'égHse. A défaut de ces moBoments d'ancienne jurisprudence, qui ont peut-^re existé , mais qui ne se trouvent plus dans les collections de diplômes royaux, nous pouvons constater, par le témoignage des contemporains, que jamais les mœurs ne furent plus corrompues, et n'eurent un plus grand besoin de réforme, de répression et d'amendement. Pendant cette période de guerres, d'invasions et de bouleversement sodal, les ceuvres de législation sont fort rares, et se distinguent par un caractère transitoire qui les empêche de survivre à la circonstance où elles prennent naissance : il n'y a pas de code général qui témoigne de la volonté de faire une fondation stable, comme les Capitulaires de Charlemagne et les Établissements de saint Louis. Les rois se succèdent trop rapidement l'un à l'autre, et se sentent

trop mal aeai&sor leur trône pour songer à organiaor, à moraliser, a améliorer, à administrer, dans leurs Etats; ils n'ont ni le temps, ni le souci de modifier les institutions de leurs prédécesseurs; ou peut donc dire, avec toute apparence de certitude, que, depuistCharlemagne jusqu'à saint Louis, la police de la ProsUtution resta tout à fait stationnaire , et ne subit aucune métamorphose, tandis que la Brestitution elle-même, encouragée par Tindifférenœ des magistrats, ne cessa de s'étendre et de ^'enraciner dans le peuple. Nous ne chercherons paa à découvrir quelques traces de précautions légales, de mesures coercitives et de prohibitions r^^lières dans l'intérêt des mœurs publiques, mais nous n'aurons pas de peine à prouver que ce& mœurs étaient détestables, à cette époque de barbarie, d'ignorance, d'abrutissement et de désordre nniverseL

La corruption la plus honteuse avait pénétré dans la plupart des couvents dès les temps mérovingiens. En 742, saint Boniface , évèque de Mayence, écri- ¥ait au pape Zacharie (Ac^. SS. ord. L. Bened.j t. II, p» 34) : aLesévêchéa sont presque toujours donnés à de» laïques avides de richesses ou à des clefk*cs dé^ bauohés et prévaricateurs , qui en jouissent selon le monde. J'aitrouvé,parmi ceux qui s'iptitulenldiacres, des hommes habitués dès l'enfance à la débauche, à l'adultère, aux vices les plus infâmes : ils ont la nuit dans leur lit quatre ou cinq concubines , et même

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davantage {inveni inier iUos diaconos quos nominant^ qui a pueritia sua semper in stupris^ semper in adulteriis et in omnibus semper spurcitiis viam ducenies^ sub taU testimonio venerunt ad dicœonalum; ^ modo in diaconalu, concubinas quatuor, vel quinque, tel plures noctu in lecto habentes). » Les réformateors des ordres religieax ne firent qu'arrêter le mal sans le détruire dans son principe. Saint Coiomban, qui promulguait sa règle vers ce temps-là , y avait introduit cette clause sévère : « Celui qui aura conversé familièrement avec une femme , en tôte-à-téte et sans témoins , sera mis au pain et à Teau pendant deux jours ou recevra deux cents coups de fouet. » La règle la plus rigoureuse se relâchait promptement, dans le sein d'une communauté où couvait sans cesse le feu des passions sensuelles. C'était tou-* jours par Fincontinence, que commençait le scandale de la vie monastique. Les conciles et les synodes , avec leurs sages prescriptions, ne pouvaient impo* ser un frein aux passions des moines, passions d'autant plus irrésistibles qu'elles étaient plus contenues : ils savaient, comme le dit énergiquement saint Jérôme, que la puissance du diable est cachée dans les reins (diaboli virtus in lumbis) \ ils s^efibrçaienl d'éloigner la femme, des yeux et de la peasée de Fhomme; ils avaient compris que les femmes légitimes des évéques et des prêtres , acceptées par la primitive Église, n'étaient que des occasions de péché : a Peut-on souffrir, s'écriait Véranus, évéque

de Lyon, dans une de ces assemblées (en 585), peut-on souffrir que le desservant des autels, r homme appelé à Thonneur d'approcher du Saint des saints, soit souillé des indignes délices des voluptés chamelles, et qu'un clerc, alléguant les droits du mariage, remplisse à la fois les devoirs de prêtre et le rôle d'époux ? » Les évêchesses (épiscopœ) disparurent par degrés , et ne furent plus tolérées; le célibat absolu devint la condition indispensable des ecclésiastiques, et rentrée des monastères d'hommes fut interdite aux femmes, aussi bien que l'entrée des monastères de femmes aux hommes.

Mais ce n'était là qu'une lettre morte : l'autorité de l'Église envers ses ministres ne dépassait pas la loi , qu'elle avait toujours le droit de faire, et qu'elle n'avait jamais la force de mettre à exécution ; les couvents, par une conséquence naturelle des passions humaines , étaient la plupart des réceptacles d'impuretés, et il fallait, deux ou trois fois par siècle ; y introduire une réforme partielle ou complète. Telle est l'histoire dé presque tous les monastères, où le scandale n'éclatait pas aussi souvent que la débauche s'emparait de la communauté. On ne connaissait ordinairement au dehors ce qui se passait dans l'intérieur du cloitre,qne par des bruits vagues et de sourdes rumeurs. Lorsque l'évéque jugeait à propos de s'enquérir du mal et d'y porter remède, l'enquête lui révélait de grav^ dépwtements , sur lesquels la pudeur chrétienne lui faisait

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étœdre son manteau. La principale cause de ees excès de la vie monastique était le voisinage et la fréquentation des maisons de i^un et de Paatre sexe : ici , Tabbé ou le prieur avait la direction des religieuses ; là , au contraire , Tabbesse exerçait ose »)rte de souveraineté sur les religieux. Ces rappcmts continuels des deux sexes dans l'enceinte des abbayes entraînaient une foule d'abus que la prévoyance épiscopale eût été fort en peine de prévenir , puisqu'ils se Tenon vêlaient incessamment. Les mœurs des gens clottrés avaient une influence déplorable sur les laïques , qui ne se piquaient pas d'être plus vertueux que leurs confesseurs. Le clergé séculier ne donnait pas meilleur exemple à ses paroissiens. Martinien, moine de Rabais, au dixième siècle, disait aux prêtres de son temps : a Est-ce votre loi de' prendre femme ou d'avoir des relations avec d^ femmes? de polluer, par différents genres de luxure, votre corps qui a été fait pour recevoir la nourriture des anges? » Ce Martinien, dans son traité inédit qu'il a malicieusement intitulé De laude monachontm , reprochait à ses compagnons de robe (( de vivre comme des soudards dissolus, au lieu de s'armer du glaive incorruptible de la chasteté et d'orner leurs mains de bonnes œuvres, d Le père BerthoUet, dans sa grande Histoire du Luooembourg^ est forcé d'avouer, tout jésuite qu'il était , que les clercs, au onzième siècle, avaient oublié la sainteté de leur pntfession, et ne se souvenaient plus que

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la continence avait fait la gloire de TÉglise : <( Yivaift comme les peuples , ils croyaient qu'il n'y avait ait- -cune distinction entre eux y et ils se persuadèrent «aisément qu'ils devaient avoir des femmes. x> C'étaient là ces clercs dépravés, qu'on appelait teg «mfants ^e Goliath (cleri ribaldiy qui vulgo dicuntur de familia^olicBy dans les Constitutions de Gantier de Sens, en 923). La partie «aine da clergé se désolait de *voir les progrès de cette gangrène morale que rien ne pouvait arrêter. Le pieux évêqoe de Limo* ^es , Tnrpio , mort en 944 , consignait avec amertume, dans son testament (BibUoth. Climiacefim), cet ^en .dépouillé d'artifice : « Nous4&êmes qui devrions donner l'exemple, nous sommes l'instrument de la perte d'autrni, et au lieu d'être les pasteurs <les peuples, nous nous conduisons comme des loups dévorants! »

Ce n'est point ici le lieu de mettre en évidence les vices grossiers des gens d'Église, qui se. croyaient tout permis parce qu'ils avaient entre les mains le droit d'absoudre les pécheurs; nous n'essaierons pa6 de pénétrer dans les archives des couvents ^t de relever la longue liste de ceux qui furent réformés^ excommuniés, supprimés, à cause des monstrueux débordements de leurs hôtes : il suffit de dire qu'on ne trouverait peut-être pas une abbaye célèbre où les mœurs claustrales n'aient pas éprouvé à di^* verses reprises, la contagion de l'impudicîlé. Pour citer quelques exemples entre mille du même genre,

les moines de Moyen-Mou lier et de Senones en Lorraine menaient une existence si épouvantable, au dixième siècle, qu'ils furent expulsés par ordre de Tempereur d'Allemagne ; mais les successeurs qu'on leur donna ne firent que les surpasser dans la science du libertinage. Dans la chronique manuscrite de Jean de Bayon, que possède M. Noël, dans sa biblk>thèque à Nancy, on voit que les moines de Moyen- Mou tier s'émurent de l'hérésie d'un eunuque grec, nommé Nicétas, qui avait, à Constantinople, conseillé la castration de tous les novices destinés à la vie monacale. Ces moines corrupteurs, qui entréenaient un commerce infâme avec les jeunes gens du pays, qu'ils attiraient la nuit dans leurs cellules, s'imaginèrent que l'hérésie de Nicétas aurait pour résultat de leur ôter la source de leurs plaisirs : ils chargèrent donc leur abbé Humbert d'aller â Constantinople combattre une hérésie qu'ils craignaient de voir s'armer contre eux, et l'abbé remplit sa mission délicate à la satisfaction générale, car il sauva la virilité des moines en écrasant l'hérésiarque dans un dialogue où il le convainquit d'avoir voulu changer les serviteurs de Dieu en prêtres de Cybèle. A son retour, il trouva que son abbaye avait profité de son absence pour faire un pas de plus dans la perdition; il crut frapper les esprits de ces pervers, en les menaçant des peines de l'enfer : « Lorsque je traversais les Alpes , leur racontat-il, j'ai rencontré une troupe de démons flamboyants , montés

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sar des chevaax enflammés. Ils escortaient Tâme de Gobuin, évêque deC&âlons, qui venait d'être surpris par la mort au moment même où il commettait le péché de fornication avec une religieuse. J'ai demandé au chef des démons s'il ne serait pas possible de racheter cette pauvre âme par des prières; mais Tesprit malin auquel je parlais répondit par un terrible éclat de rire en me tournant le dos, et tous les diables de l'escorte me montrèrent alors leur derrière avec des gestes indécents. » Les moines à qui s'adressait ce récit imitèrent la vilaine pantomime des démons, et remercièrent toutefois leur abbé d'avoir triomphé de l'hérésie de Nicétas , en lui disant : a C'est à nous de prouver maintenant qu'un bon moine peut se dispenser de faire un bon eunuque, et qu'un bon eunuque ne saurait faire un bon moine. »

Nous ne promènerons pas nos lecteurs , de couvent en couvent, pour les initier aux coupables désordres qui s'y passaient, il suffit de représenter tous les cloîtres comme des antres de Prostitution {scortationis fomiceSj dit un écrivain monastique du onzième siècle). Grégoire YII, qui s'efforça de ramener l'église de France au respect des mœurs, écrivait à tous les évêques , en 1 074 : « Chez vous toute justice est foulée aux pieds. On s'est accoutumé à commettre impunément les actions les plus honteuses, les plus cruelles, les plus sales, les plus intolérables : à force de licence, elles sont devenues

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des habitudes. » On s'explique l'indignation de ce -pape législateur, en voyant nn Manger, arohevéqae de Rouen, commettre des crimes qui exhalaient autour de lui , selon l'expression de Guillaume de Pcntiers, une fâcheuse odeur de honte ; un Enguerrand, évêque de Laon , tourner en ridicule la tempérance et la pureté, « avec des expressions , dit Guibert de T^ogent, dignes du jongleur le plus licencieux; » un Manassès, archevêque de Reims, qui fut, au dire d'an de ses contemporains, « une bête immonde, un monstre dont aucune vertu ne radietatt les vices; » un Hugues, évêque de Langres, qui se souilla d'adultères et de sodomie (sodomitico etiam flagitio pollutum esse , lit-on dans les Actes du synode de Reims, où il fut mis en jugeihent). Tous ces indignes prélats reçurent un châtiment éclatant, mais leur fatal exemple n'en était pas moins suivi par le plus grand nombre des clercs, qui s'étonnaient de la sévérité des décrétales de Grégoire VU : t C'est un hérétique et un insensé! s'écriaient ceux du diocèse de Mayence (dans la Chronique de Lambart Schaffh). Veut-il obliger les hommes à vivre comme des créatures célestes, et, en contrariant la nature, à lâcher la bride à la crapule et à la fornication? Nous aimons mieux renoncer au sacerdoce, qu'au mariage. » Presque tous étaient mariés ou bien avaient des concubines, des maltresses, des amies et des servantes. Yves de Chartres, dans ses lettres {Epist. 85), cite un certain prélat qui cohabitait pubU-

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quement avec deux femmes, et qui se préparait à ^n prendre une troisième {qui publiée aibi duo scorHt, eopulavit et lertiam pellicem jam sibi pra^ravil). Malgré les décrets pootificanx/ le clergé persista longtemps dans son concubinage, et refusa opiniâtrement de renoncer à ses plaisirs {se pellicibm ad Âoc fwlunt abstinere née pudicitiœ tnhcerere, dit Opderic Vital). Le même historien raconte que Tarolmvéque de Rouen, ayant excommunié ceux qui vivaient dans Tincontinence, fut poursuivi par eiK à coups de pierres. Les bâtards des prêtres et des moines se multipliaient à Tinfini, et leurs pères ae rougissaient pas de les doter, de les marier et de^les «nrichir aux dépens de l'Église. Il n'y avait pas im chapitre dont les chanoines ne fassent « brûlés d^ ardeurs de la luxure» {Gall. Christ. j 1. 1, append., p. 6); il n'y avait pas un diocèse où l'on comptât dix prêtres sobres, chastes, amis de la paix et de 4a charité, exempts de tout crime, de toute infamie, de toute souillure (Fulb. Camot., epist. 17); il n'y avait pas un couvent, où la règle de Tordre fût scrupuleusement observée, où les pères, revêtus de r habit monastique ) fussent vraiment des moines : «.0 miseri^ disait le moine Martinien, nos monachtoH 'habitu indutiy videmur monachi et non sumus! »

La conduite dépravée des prêtres et des moines

n^était que trop imitée par les laïques qui la livraient

«à leurs méprisantes railleries; mais le clergé ne

adierchait pas même à conserver les apparences de

rhonnététéy et il faisait lui-même bon marché de ses vices y avec les jongleurs qui s'en moqoaieni dans leurs chansons satiriques , avec les peintres qui en composaient des tableaux et des miniatures^ avec ies imagiers ou statuaires qui en ornaient leurs ouvragesy en pierre, en bois, en ivoire. C'était le sujet favori de la littérature et de Fart. L'intempérance de la gent monacale , sa sensualité, son effronterie servaient de thème permanent aux fantaisies des artistes et aux épigrammes des poëtes. On ne voit nulle part que les hommes d'église se soient offensés , irrités, scandalisés des portraits écrits ou figurés de leurs turpitudes. Ils se divertissaient eux-mêmes à leurs propres dépens, en faisant reproduire l'épopée joyeuse de la vie cléricale, dans les peintures de leurs missels, dans les sculptures de leurs églises , dans les images de leurs diptyques, dans les ornements de leur mobilier. La verve caustique des tailleurs d'images s'exerçait sans paix ni trêve sur le dérèglement des clercs : de là tant de grossières allégories, tant d'indécentes caricatures, tant de sales drôleries , qui se cachent dans les chapiteaux , les frises et les arabesques de l'architecture religieuse. Ici, ce sont des moines changés en pourceaux ; là, des chiens habillés en moines; ailleurs, le phallus antique sort du froc d'un religieux ; tantôt ce sont des nonnes en débauche avec des diables ; tantôt ce sont des singes qui poursuivent des femmes nues et qui leur mordent les fesses. L'emblème ordinaire du vice

d'impureté, c'est an crapaud ou une tête de Chimère couvrant les parties sexuelles de l'homme ou de la femme. Dans tous ces groupes obscènes, la robe et le capuchon du moine caractérisent l'intention maligne de l'auteur, qui s'amuse à immortaliser les vices et la honte de ses patrons. Ceux-ci en riaient les premiers, puisqu'ils avaient laissé subsister ces scandaleux reliefs , qui furent détruits la plupart dans les temps modernes par la pruderie des ecclésiastiques, à qui la singularité du monument demandait en vain grâce. Voilà pourquoi les plus étranges de ces chapiteaux , ceux qu'on avait décorés de tous les genres du crime de bestialité, ne nous sont plus connus que par le témoignage des archéologues et des savants qui en ont recueilli la tradition. Ainsi, nous ne croyons pas qu'on ait gardé môme le dessin d'une sculpture assez inconvenante qu'on voyait à Saint-Germain-des-Prés , et qui représentait une religieuse se prostituant en môme temps à un moine et à un animal qui ressemblait à un loup. Il y avait aussi à Saint-Georges-de-Bocheville en Normandie un fût de colonne, couronné par une affreuse mêlée d'hommes et de singes luttant d'incontinence et d'audace.

Les laïques, en présence de ces modèles de luxure cléricale, n'avaient pas la prétention de rester jjjp^ •et vertueux : ils ne se piquaient , au contrayifl' d'une sorte d'émulation libidineuse qui lefg relatià rivaliser de débauche avec les prêtre%)ut d'ordi-

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na&w Les historieDS du temps nous les représentent aussi coBMDB des scorpions et des sapents à face tuGunaîne {Bi$l. des comles de Poikm, par I. Besly, p« 264). Oa comprend que cette d^ravation gênéraie ait fait croire à la fin du monde et au règne de r Antéchrist. Cette croyance superstitieuse, qui s'était attachée à Tan 1 000 , ne servit pas à rendre la société moins corrompue. Chacun , en dépit des terreurs qu'inspirait l'approche du jugement dernier^ s'acharnait à jouir de la vie et à s'étourdir dans les délices de la chair {camales illecebrœ). Le numde devenait pire, et l'on s'attendait gtoéralement à recevoir le baptême d'un nouveau déluge {videbalur sane mundm declinare ad vesperam, dit: Guillaume de Tyr, au livre I de son Histoire). Les poëtes étaient d'accord avec les prédicateurs, pour annoncer que l'espèce humaine avait fait d'effrayants progrès dans le crime du mal, et que tous les jours la décad^ice morale s^aggravait; un troubadour du dixième siècle, cité par Raynouard (Poésies orig. des Troub., t. U, p. 16), disait, dans un poëme m langue roiaane :

Enfans en dies foren omefello,

Mal orne foren , aora sunt peior.

Tous les écrivains de ce temps-là sont d'accord dufiette dégradation profonde de l'état social, et en débh .attribuent la principale cause au péché de singes qui'Wîo, qui avait pris des proportions gigan* mordent les^^I^^i^-^QS? en donnant leurs biens aux

églises et aux monastères , dans l'attente de FAntechrist, motivaient leurs donations sur la méchanceté croissaQte des hommes : iniquitqs quoUdiana malitiœ incrementa sumit , lit-on dans une donation foite à réglise de SaintJean-d'A^igely. Les donateurs se sentaient si chargés, de souillures, qu^ils se rainaient pour acheter une absolution et qu'ils la recevaient souvent des mains d'un clerc plus souillées que les leurs, a On vit alors, dit Raoul Glaber dans sa Chronique (liv. lY, ch. 9), régner partout, dans les églises comme dans le siècle, le mépris de la justice et des lois. On se laissait emporter aux brusques transports de ses passions On peut appliquer justement à notre nation cette parole de Tapôtre : D y a parmi vous de lell^ impuretés, qu'on n'entend point dire qu'il s'en commette de semblable parmi les païens. )> Orderic Vital , dans son Histoire ecclésiastique (liv. YIII, année 1000), accuse la gén^ation contemporaine de faire ses délices de ce qu'il y avait de plus honteux et de plus infect dans l'opinion des personnages honora* Ues du temps paisse. Il est vrai de dire que, la fin du monde et l'Antéchrist ayant manqué au rendezvous de l'an i 000 , ceux qui survivaient à cette époque fatale se crurent autorisés à ne plus craindre aucune vengeance céleste, et s'enfoncèrent davan-» tage dans le fumier de leurs immondes voluptés.

On trouve çà et là quelques détails précis relativement à la nature de ces voluptés, qui sont d'ordi-

naire déguisées sous de vagues généralités, et qui ne diffèrent pas des autres œuvres du démon , dans les lamentations qu'elle inspirent aux rares honnêtes gens de ces siècles pervers : à Maintenant, s'écrie un poëte anonyme dans une complainte en vers léonins sur le malheur des temps {Hisior. des GaukSy t. XI, p. 443), maintenant les homm^ qui mènent une vie scandaleuse, débauchés, sodomites, et qui nous volent, et qui nous injurient, méprisent les honnêtes gens, dont les mœurs sont bien réglées, i La débauche et la sodomie {mœchi, sodomitœ) sont donc les vices les plus répandus dans toutes les classes de la population, chez les comtes et les barons comme dans Thumble borde du serf, à Fombre des cloîtres comme sous les courtines de Tabbé ou de révéque. Le diacre Pierre prononça, au nom du pape Léon IX, dans le concile de Beims, en 1049, un discours où prêtres et laïques sont vivement réprimandés, à cause de leurs abominables habitlides. Ces habitudes s'étaient invétérées de telle sorte en France, que Tabbé deClairvaux, Henri, écrivait au pape Alexandre III, en 1177 : o L'antique Sodome renait de sa cendre! »-(Voy. VHisl. de Paris^ par Dulaure, édit. de 1837, t. II, p. 40), Orderic Vital, en plusieurs endroits de son Histoire, signale la contagion de ce vice odieux, qui devait sa recrudescence à rétablissement des races normandes dans les provinces gallo-franques : «Alors, dit-il au livre YIII) les efféminés dominaient dans tous les

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pays et se livraient sans frein à lears sales dé* bauches; les chattemites, dignes des flammes du bûcher, abusaient impudemment des horribles inventions de Sodome {tune e/feminati passim in orbe domi^ nahaniwr^ indisciplinate debacchabantur, sodomittcisque spurciins fœdi catamitœ, flammis urendi, turpiter abutebanlur). » Le même historien Tait prophétiser cette invasion de la sodomie , par un anachorète fameux 9 que la reine Mathilde, femme de Guillaume d'Angleterre, envoya consulter au fond de TAllemagne. L'anachorète prédit les maux qui menaçaient la Normandie sous le règne de Robert , fils de Guillaume et petit-fils de Robert le Diable : a Ce prince, dit-il, semblable à une vache lascive, s'abandonnera aux voluptés et à la paresse, s'emparera des biens ecclésiastiques et les distribuera entre ses lénons et ses flatteurs infâmes (spurcisque

lenonibus alusque lecatoribus dislribuet) Dans le

duché de Robert, les*chattemiles et les efféminés (catamitœ et effeminali) domineront, et sous leur domination la perversité , la misère, ne feront que s'accroitre. » Il est donc incontestable que la turpitude sodomitique, qui fut ravivée par les croisades, avait été introduite en France par les Normands , qui la laissèrent comme un indice de leur passage dans tous les lieux où ils séjournèrent, soit pour hiverner, soit pour attendre le retour de leurs hordes dévastatrices.

Abbon, dans son poëme du Siège de Paris par les