ET TROGUE-POMPÉE
Aristote (i) avait consacré à Marseille un des clx livres qui composaient son Traité du gouvernement des villes ; il y discutait la fondation de la colonie phocéenne et en fixait la date. A l'époque de Marc-Aurèle, cet ouvrage existait encore ; car Athénée (i8o à 222 de l'ère chrétienne) en tira le récit suivant relatif au premier établissement des Phocéens à Marseille:
« Aristote, dans son livre sur la République des Massaliôtes, rapporte une semblable histoire ; les Phocéens, marchands d'une ville ionienne, fondèrent ainsi Massalie (2) : Un Phocéen était Vhôte bien reçu du roi
(i) Aristote, né en 38437. J.-C, vint à Athènes en 368, et mourut en 322.
(2) AeHNAlOr AEinNOSO^ISTÛN... Texte d'IsaacCasaubon, revu par Dalechamp, Apud Hieronymum Commelinum, anno M.D.XCVIII, ex libro XIII, cap. v ; cf. Extraits des auteurs grecs, de Cougny, t. VI, p. 14-17: « Tb Spioiov loxopet Y^^éaOai xat 'ApKTXoxéXTjç èv T^ Ma(r(TaXtti)xcî)v iroXtxefqc yP^?^^ o3xa)c, ^lOxaeTç 0^ èv 'l(Dv(qc è(jL'irop(<j[ y^p(À(x&voi exxtaav MaaoraXfav. Evi^voc S* ô 4>(i)xa£i; N4v(i)Têj> PaffiXEÎ, (toOto 5' tIv aûxtj» JvofJia) tJv Çêvoç' outoç ô Nivoç iTrixeXwv '^à\xo^^ tt^ç ôuYoxpbç, x«xà xu^tjv icapaYevd(jL£vov 10V Eu^evov TcapaxexXir^xev Im tt^v 6o(v7)V. *0 Se '^à]xo^ h^ifivzo x<{vSe
Nanos. Or, comme Nnnos avait préparé les noces de sa fille, il invita au festin cet hôte sympathique qui se trouvait k\ par hasard. Les noces se faisaient de la manière suivante : après le repas, entrait la vierge ; elle devait présenter une coupe à celui qu'elle voulait parmi ceux qui étaient présents et qui la recherchaient en mariage : et celui à qui elle Toffrait devenait son époux. Etant entrée, la fille du roi, appelée Petta, soit fortuitement, soit pour une autre raison, présenta la coupe à Vhôle agréable. Le père regarda cet événement comme un avis divin ; et il donna sa fille en mariage Il V heureux hôte, qui la nomma V excellente hôtesse et la prit pour femme. De Vhôte agréable et de Vexcellente hôtesse naquit un fils, Protos, dont les descendants s'appellent encore à Massalie les Protiades. »
Jusqu'à présent, presque tous les traducteurs de ce passage ont nommé Euxénos l'étranger si bien reçu chez le roi Nanos. Ils établissent ainsi une version différente de celle de Justin, dont nous allons nous occuper bientôt; celui-ci appelle Nannus, le chef hospitalier^ sa fille, Gyptis, et le Phocéen, Protis. Hésiterons-nous, entre ces divers noms ? Si Athénée tire son récit du traité d'Aristote — malheureusement perdu, Justin
xbv TpoTTov* eo£i [XE-cà xo o£?icvov eîffîXOoOTav XTiV itaTSa (pidlXT^v xexepaa[X£VTQV tu PouXotxo $oûvâi xtôv icapôviu)v [xvTjTrr^pwv* a> 81 00^7), Toùxov eTvai v'j|x?p(ov. 'U 81 itaT^ ElffeXOoîiffa oiôtoctv, etxe ctiri xu'/TQÇ, eVxe xal 8i' oXXrjv xtva alx(av xtî> Eu^svo)' ovo|jLa 8s v x^ Traioi nixxa. Touxou oè ff'j|XTreacJvxo; xat xoO itaxpo; àîioOvxo;, <J)ç xaxa Osov ^t^(i\xvir^^ xri; 8<{7£U)(;, e^r^tv ajXY^v, eXa^îEV ô E'j^evoç Y'JVxTxa xal ff'jvo)X£i [XExaOÉjxsvo; Touvo|xa 'Apiffxo^ÉVTjv. Kai ejxi Y£Vo; £V Ma79aXiqc aizo xtî< àvOptijrou (JL£y pi vûv Ilpwxtàôai xoXou- |x£vov* npwxo; -^àp Ifs^'eTO 'jIoç Eùçevo'j xat xvi; ApiJXo;£V7);.
est Tabréviateur de Trogue-Pompée : or, ce dernier, Gaulois, et né dans un pays tout voisin de Marseille, était bien placé pour en connaître l'histoire; nous lui devons beaucoup de faits intéressants, et reconnus exacts, sur les origines de cette ville.
Cette considération seule nous porterait à suivre la version de Justin : à plus forte raison devons-nous l'accepter, si nous arrivons à prouver que les différences entre ces dénominations ne sont qu'apparentes et qu'au fond, il s'agit bien des mêmes personnages. Examinons, d'abord, le mot Euxénos. Ivjçsvos se décompose ainsi : Eu, bien^ agréablement, heureusement; et Sivo;, qui signifie hôte. Aussi avons-nous traduit : hôle bien reçu, agréable, heureux hôte. En somme, il s'agit ici d'un hôte sympathique au roi Nanos ; et il fiiUait bien qu'il le fût, pour que ce souverain barbare l'invitât aux noces de sa fille, le laissât prendre place parmi les prétendants de celle-ci, et enfin lui accordât sa main.
Par un procédé semblable, la fille du roi — qu'Athénée a d'abord nommée Petta, — devint Aristoxené, c'est-à-dire l'excellente hôtesse : de apts-rr,, excellente, et ÇsvYi, hôtesse.
Euxénos et Aristoxené sont donc deux noms composés que l'historien a peut-être mis par symétrie : car l'un répond à l'autre. Le premier convient au Phocéen, au Protis de Justin ; Athénée lui-même lui reconnaît ce nom : ne dit-il pas que son fils se nomma Protos, — d'où la famille des Protiades. npoTt^to;, — d'où par abréviation IlpioTt;, — est un terme poétique synonyme de ripwToc ; l'un et l'autre signifient : le premier.
Quant au nom du roi, on voit facilement Nanos dans
222 ORIGINES HISTORia^'ES DE L\ PROVENCE
le Xannus latin. Or, Xàvo;, en grec, signifie nain. Le chef ligure était-il, en effet, de très petite taille ? L'écrivain n'a-t-il pas voulu plutôt,par cette expression, établir que la père de Gyptis était un roi totit petite — un roitelet disons-nous, aujourd'hui, en parlant de quelque souverain du Sénégal ou du Congo ?
Si Ton comprend, sans trop de difficultés, que Nanos était un roi nain, — au physique ou au figuré, — il n'est pas aussi commode de trouver Petta dans la Gyptis de Justin.
D'après Cary (i), on peur rejeter cette différence sur la similitude entre riÉT-ra et Fûitti;. En effet, si, dans ce dernier mot, le jambage de droite du fl disparaît, soit par l'action du temps, soit par toute autre cause, on a un T; si le même fait se produit pour le « de 7:t!.;, on ne voit plus que deux tt ; le premier jambage de T'j trop prolongé^ jusqu'à la rencontre du r, peut faire prendre celui-là et celui-ci réunis pour un n ; enfin, un copiste a dû mal former VL et le lier trop étroitement avec le ; final. Ainsi, on a pu lire Uivza au lieu de rÙTz-:'.;.
Quoi qu'il en soit, comme Athénée parle de Marseille incidemment, comme il a, peut-être, cité de mémoire Aristote, tandis que, au contraire, Justin est très précis dans son historique des origines marseillaises, et que l'autorité de celui-ci nous paraît supérieure, en la matière, à celle du premier, nous adopterons le nom le plus vraisemblable, le nom qu'à donné Justin à la fille de Nanos.
(i) Dissertation sur Jafofidation de Marseiîle, loc. cit., p. 45.
Maintenant, voici le récit de Trogue-Pompée, Abrégé de Justin :
« L'expédition des Phocéens eut pour chefs Simos et Protis, qui, voulant fonder une ville sur les frontières de Nannus, roi des Ségobrigiens, vinrent lui demander son amitié. Ce prince préparait alors les noces de sa fille Gyptis, que devait épouser, selon l'usage de ce peuple, celui qu'elle-même choisirait au milieu du festin. Tous les prétendants assistaient au banquet, où furent aussi invités les Grecs. Nannus, appelant sa fille, lui ordonna de présenter l'eau à l'époux qu'elle choisissait : celle-ci, sans regarder les autres convives, se tourna vers les Grecs, et présenta Teau à Protis, qui, d'étranger devenu gendre du roi, reçut de son beau-père le terrain où il voulait fonder une ville. Marseille fut ainsi fondée, près de Tembouchure du Rhône, au fond d'un golfe, et comme dans un recoin de la mer (i). »
(i) Justin, édit. Panckoucke, 1. XLIII, c. m ;
a Duces classis Simos et Protis fuere. Itaque regem Segobrigiorum, Nannum nomine, in cujus finibus urbem condere gestiebant, amicitiam patentes, conveniunt. Forte eo die rex occupaïus in apparatu nuptiarum Gyptis filiae erat : quam more gentis, electo inter epulas genero, nupium tradere illic parabat. Itaque quum ad nuptias invitati omnes proci essent, rogantur etiam grasci hospites ad convivium. Introducta deinde virgo, quum juberetur a pâtre aquam porrigere ei, quem virum eligeret, tune, omissis omnibus, ad Graecos conversa, aquam Proti porrigit : qui lactus ex hospite gêner, locum condendae urbis a socero accepit. Condita igitur Massilia est prope ostia Rhodani amnis, in remoto sinu^ veluti in angulo maris.»
224 ORIGIKHS HISTORiaUES DE LA PROVENCE
ETYMOLOGIE DU xMOT MASSALIA : VILLAGE -SALIEN
Parmi les étymologies qu'on a données du mot Mttssalia, la plus ancienne est celle de Timée, dans Etienne deByzance (i), et au passage suivant :
« Timée dit qu'un pilote, qui naviguait dans ces parages (2), ayant avisé un pécheur, lui ordonna d'attacher Tamarre {'^i7T7.i) — car les yEoliens disent [JLao-o-at pour ofiia». ; — et que c'est de ces deux mots àXieù; (pêcheur) et ;Ay.T7/'. (amarrer), que la ville a pris son nom (3). »
Denys-le-Pcriégète (4), Commentaire â^EtistaiheÇ^Ç)^ reproduit la môme version :
« Son nom (de Massalia) vient de massai ([Aio-s-at)
(1) lliicnnc de Byzancc, 500 ans après J.-C.
(2) Au lieu où fut fondée Marseille.
(5) Etienxk di£ Byzan'Ch, édit. d*Auguste iMeineke, Berlin, 18-19, in-80, i^*" vol. ; texte reproduit par E. Cougny dans les Extraits des auteurs grecs , t. I, p. 368-569 : T(|jLaio; os çt,jiv Sti
o-X'îo); /.ai -oO «jLîtujat cLvojjLaffra».
(4) h^ siècle av. J.-C.
(5) Xll'- siècle.
qui, en dialecte éolique, signifie amarrer, et d'un certain pêcheur, halieus (à)vuci><). Et, en effet, naviguant, dit-on, en ces parages^ le pilote des Phocéens fugitifs aperçut en cet endroit un pêcheur et le pria d'amarrer, massai, c'est-à-dire de lier son câble à terre : de là, le nom de Massalia, de tnassein et halieus, [Jiào-a-eiv xal tov kldoL (l). »
Cette étjunologie a le privilège de l'antiquité ; mais on s'est étonné que les Phocéens, appartenant à l'Ionie, aient parlé le dialecte des iEoliens. De plus, on le doit avouer, l'explication de Timée et de Denys-le-Périégète semble peu satisfaisante.
Aussi beaucoup d'érudits ont-ils cherché d'autres étymologies.
M. Azaïs a attribué au nom de Massalia une origine ibère : il Êiit venir ce vocable de Mera (mer, étang) et (ÏHia (ville), deux mots employés encore aujourd'hui chez les Basques (2).
On trouve, en effet, dans la Navarre espagnole et sur la rivière d'Aragon, une petite ville appelée Mar^^lla, puis, dans le Piémont, et situé sur la rivière de Chisole, un village nommé Mar:(aglia.
Au milieu de la région française où l'élément ibère a prédominé, on remarque aussi, dans le département de
(i) Denys-le-Périégète, Cmnnuntaîre (TEustathe, Geographi Graci minores, édit. Mùller-Didot ; Extraits des auteurs grecs de CouGXY, t. I, p. 6 et 7, V. 75... 'ExujxoXoYoujisvTfj ànoxoG (i.x9(Tai, eaTiv èx^Tjaai, AloXixûîc, "smli ht^ù xtvo; âXubi^. npoaicXécav y^p» «paaiv, ô TÔv o:7:o^^(l)v 4>(i)xa£0)V xuêftpW^'wTjç aqX tSwv IxeT akdd, IxsXeuaE {Jkijffai, fi^ot Sfiaat, xo àirdYociov icsTojjlx* oôsvxal \ tcoXiç Ma79a X{a, ;rapà tb [xavaeiv xal xov àXisa.
(2) Congrès scientifique de France, I4« session, 1846, tome II, p. 39.
226 OiUGINES JIISTORIQUI^ DI: LA rUOVKNCE
TAuJc, le village de Marsdlktte, situé sur un étang desséché; et, dans le département de THérault, non loin d'Agde, est Marscillan^ sur Tétang de Thau.
Cette étymologie serait plausible si le nom antique de la cité phocéenne était Marseille : mais elle ne peut convenir à Massalia.
La Statistique des Bouches-du-Rhône donne une autre expliaition (i). D'après cet ouvrage, le mot ifias (2), usité dans la Provence et dans le Languedoc pour désigner une habitation,formerait la première partie de Massalia; la seconde, aAîa, se rapporterait à la racine aX;, mer, d'où dérivent àXisj;, pêcheur y et aXto;, de mer.
Dans ce cas, Massalia, que Ptolémée écrit avec un seul sigma, et qui ne conserve qu'une s en provençal et en français, pourrait signifier ou habitation depécheurSy ou habitation maritime, c'est-à-dire port de ttier. D'après M. de Villeneuve, Tune ou l'autre de ces deux dénominations aurait convenu également à la ville naissante.
A l'appui d'une étymologie analogue, du moins dans sa première partie, un auteur, qui a eu l'imprudence de consulter des travaux de seconde main, invoque un texte d'Isocrate : d'après M. Penon, cet antique orateur aurait dit que « les Phocéens fugitifs avaient abordé à la « Fille des Saliens » (3). Cette traduction est séduisante, sans doute, pour expliquer l'origine du mot Massalia ; mais elle est inexacte.
(i) Statistique des Bouctus-dU'RJmte, t. II, p. 207.
(2) Le mot fttas, désignant une Jxibitation rurale, vient de mansus. Voir ci-dessous, p. 229, note 2.
(3) EtiuJe sur les origines de Marseille, — Discours lu à 1* Académie de cette ville, — par C.-J. Penon, Marseille, Barlatier et Barthelet, 1889.
Nous avons parcouru presque toutes les éditions d'Isocrate (i); nous n'avons trouvé, dans aucune d'elles, le texte tel que l'indique M. Penon. Partout, on a mis [jLaffffa)iav, MASSALIA et jamais ville des Saliens.
Une seule édition (2) de Jérôme Wolf semblerait, à première vue, fournir un prétexte à cette dernière version. Nous en reproduisons ci-dessous exactement l'impression ; aussi peut-on y remarquer que le mot [jLa7<Ta/.(av est coupé en deux ; [jia<j à la fin d'une ligne, et <ja)>'!av au commencement de la suivante. Il est vrai, le typographe a oublié de mettre un tiret — entre ces deux parties; mais cette omission est fréquente dans les livres de cette époque ; et il est impossible de lire mas salien, lorsque le texte donne [jLaa- o-aXfav. L'édition de 1570 ne traduit-elle pas elle-même le mot Massaliam?
Si Wolf avait voulu faire de ^kol^ un mot séparé de (TaXiav, n'eût-il pas employé la forme <; au lieu de <j ? Dans ce cas hypothétique, et; [juxt o-aXiav, pour mas salien^
(i) 10 L'édition de Bàle, 1546, p. 409; celle de Jérôme Wolf Oetingens, Paris, ex qfficina Michaèlis Vascosani, via Jacobœa, 1553, p. 252 ; une autre édition du même Jérôme Wolf Oetingens, à Bâie, 1570, p. 196; l'édition de Francfort-sur-le-Mein, 1590, p. 275; l'édition de Baiter, chez Ambrobe Firmin Didot, 1846, p. 85; enfin, dans les Extraits des auteurs grecs, t. VI, p. 176-177, Cougny reproduit l'édition Bckker, p. 124, Berlin, 1833.
(2) I2:OKPATOT5: AnANTA... Basileas, ex officina oporiniana, 1570, p. 196 :
« El «poxasTç |jlIv «puYovts;
5eff'iroie(av , IxXiTCovteç XT^v 'Aa(av, «l; jxad aacXfav àTTfoxTQffav.,. »
228 ORIGINES HISTORiaUES DE LA PROVENCE
n\iurait de grec que les lettres : car il faudrait tiq xr^v ;jLa^ TyXicL'/, en admettant que ^y.^ fut invariable.
La seule traduction exacte est la suivante : « . . . Les Phocéens, qui fuyaient la domination du grand roi (i), quittèrent l'Asie et vinrent à Massalia (2). »
Quoique l'on ne puisse invoquer aucun texte précis en faveur d'une origine saliemit de Massalia, nous croyons, cependant, que l'on doit voir Tétymologie la plus rationnelle de ce nom dans sa décomposition en deux termes : mas et salia.
Ici, mas serait l'équivalent soit du mot euskarien bas^ soit du terme ligure mag.
Dans la première hypothèse, bas désigne un groupe d'habitations, un village.
On connaît, dans les pays basques de l'Espagne : BaS'tuJiy Bas'ielanij Bas-i, Bas-ti, Bas-ilippo (3). Or, le b permute avec m. Ainsi on appelle actuellement BcndouT^e une colline du val d'Aspe, qui était nommée certainement Mendou:^, et dont la racine est menai, « montagne ».
On ne devrait point s'étonner de trouver un mot euskarien dans le sud-est de la France, qu'ont occupé les Ibères, et où ils ont laissé, soit au point de vue de la race, soit à celui de la langue, des vestiges beaucoup
(i) Les auteurs grecs appellent souvent le roi^ le souverain de la Perse, — et le grand roi, Cyrus.
(2) Ce texte concerne la seconde fondation de Massalie, qui eut lieu après le départ d'une grande partie des Phocéens, en 542 avant J.-C.
(3) V. LucHAiRE, De îingua aquilankd, Paris, 1877, in-80, 64 pages.
plus importants qu'on ne le croit (i). Nous démontrerons, d'ailleurs, dans notre troisième volume, par une étude sur la toponymie provençale, combien sont nombreux les groupes d'habitations, les montagnes et les rivières auxquels les Ibères, primitifs habitants de notre pays, ont donné un nom, tiré généralement d'une circonstance physique qui subsiste encore; et l'on trouve les racines de ces termes dans l'euskarien moderne. Il en est ainsi, peut-être, pour Massalia^ du mot mas (2), équivalent de bas.
D'autre part, nous avons prouvé que les Phocéens fondèrent Marseille sur le territoire des Salyes (3), qui étaient des Ibéro-ligures. Peut-être même une tribu faisant partie de la confédération salienne occupa-t-elle primitivement le promontoire que forment la butte de Saint-Laurent, la butte des Moulins et celle des Garmes. Dans cette hypothèse, les colons helléniques auraient
(i) Sur les vestiges de la race ibère en Provence, voir La Prozfence préhistorique et protohistorique y première partie de notre Histoire de la Provence dans Fantiquitê,
(2) Mais ce terme, signifiant « village, agglomération », n'a aucun rapport avec son homonyme, le mas actuel, qui désigne, au contraire, une ferme isolée.
Ce dernier continue le mansus du Moyen-Age.
Au IXe siècle, dans le nord de la France, on appelait mansus «le domaine rural ». Ce terme n'apparaît, pour la première fois, en Provence qu'en Tannée 1008, — comme le prouve une savante dissertation de M. Louis BlancarJ. (V. Le SémapJjore de Marseille^ 9 février 1880, Sur les diverses étymologies de Massai ia). Dès le commencement du XIc siècle, dans le midi de la France, Vn du mot mansus tombe ; le mansus devient masus : celui-ci fera enfin mas et ma^et.
(3) Voir Preuves et Dissertations, VIII et IX.
230 ORIGINES IIISTORiaUES DE LA PROVENCE
Mti leur citadelle sur les murs d'un oppidum ibéroligure, ainsi qu'ils le firent à Nice (i).
Mais le premier terme de Mas-Salia pourrait être ligure aussi bien qu'ibère; dans ce cas, mas serait une corruption de mag (2). Ce terme entre dans la composition du nom de plusieurs localités, toutes situées en une région qu'ont habitée les Ibères d'abord et plus tard les Ligures.
Nous citerons seulement OùtvSojjLaYo; (3), VindoMA- Gos, (probablement le Vigan),MAGalona (Maguelone près de Montpellier), RigoMAGos (Riez) et MAcagnosc, non loin de Grasse. Ce dernier mot a la désinence osc^ purement ligure (4). Le premier terme Mag ne le serait-il pas aussi? On le peut supposer avec vraisemblance.
Mag se trouve encore, il est vrai, dans la langue celtique, où il signifie terre. Mais, comme le ligure et le gaulois sont deux langues germaines, et comme, d'autre part, il ne saurait être question, au commencement du VP siècle, des Celtes, qui se fixèrent en Provence seulement vers l'année 280 avant notre ère, nous pensons que le terme mag est ligure.
Le nom primitif de Massalie eût donc été MagSalia ou Mag-Salietân, ainsi que l'indiquent les monnaies marseillaises, c'est-à-dire Terre des Saliens. Mais les Phocéens, qui s'établirent sur cette terre, trouvèrent de
(i) Voir La Provence préhislofique, p. 191; et, dans ce volume, P- 35.
(2) Cf. Sémaphore de Marseille ^ 9 février 1880, une dissertation de M. Louis Blancard, Sur les diverses étymologies de MassaJia,
(3) Ptolémée, 1. II, chap. x.
(4) D'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants de PEurope, 2* ôdit., t. II, p. 46-63 et 99-102.
la difficulté à prononcer une gutturale tout de suite avant une dentale : aussi, adoucirent-ils ce mot, en transformant mag en mas. Cette mutation est, du reste, — comme Ta fait remarquer M. Louis Blancard, — conforme au génie de la langue grecque.
Quoi qu'il en soit, — que Ton retrouve le premier terme de Mas-Salia, dans l'ibère bas ou dans le ligure magy — on peut, du moins, croire sans invraisemblance que Marseille a tiré son origine et son nom soit d'un village salien, soit d'une terre salienne, où s'établirent les colons de Phôcée, en l'année 600 avant notre ère.
Aux personnes qui n'accepteraient pas cette explication, nous soumettons enfin l'étymologie suivante : Les marins de Phôcée, qui abordèrent, les premiers, sur les bords de cet enfoncement de la mer nommé Lacydon dans l'antiquité et, de nos jours, le Vieux-Port ^ auraient appelé cet endroit, d'abord Mao^a).-/; a)vta, « coin, encoignure, angle rentrant » — « de la mer », puis Maa^dX^.a ou MaccjaXTi a)vta, et, enfin, Ma(j(ja)v£a.
Cette étymologie n'est-elle pas aussi plausible que celle de Timée ?
xn
l'aRTÈMIS MASSALifeTE
M. Hippolyte Bazin a fait connaître une statue en marbre blanc qui figure, sous le numéro 41, au musée Calvet d'Avignon (i). Elle mesure 0^49 de hauteur; les dimensions de la tête sont du tiers de nature ; la stèle sur laquelle elle est sculptée a o" 58 de hauteur, o™28 de largeur et o^oS d'épaisseur vers le milieu.
La déesse a le bras gauche brisé à la naissance; le bras droit est levé en Tair; les yeux, aujourd'hui vides, devaient être garnis d'émail.
Quant aux animaux au sabot fendu qu'elle a de chaque côté, on y voit aisément des taureaux,
La statue fut trouvée à Marseille en 1838; le musée Calvct l'acquit l'année suivante.
Selon l'opinion du savant M. Bazin, ce marbre est la copie romaine d'un original grec, qui remonterait à une époque très reculée. En effet, on reconnaît l'art ionien dans la figure pleine et arrondie ; cette dernière n'est pas sans analogie avec celle d'une autre statue massaliète,
(i) Revtiâ archéologique f 3c série, t. viii, LArtèmis marseillaise du musée d'Avignon y copie romaine du type archaïque d'Artémis Dictynnc (la Diane-Vierge) patronne de la colonie phocéenne, p. 257-264. — Voir notre planche i.
i/artémis massaliete 233
représentant Aphrodite, datant du VP siècle avant notre ère, et dont nous avons déjà parlé (i).
Dans la statue du musée Gilvet, le plissement de la partie inférieure de la robe, qui va en s' évasant, rappelle THéra de Samos (2); la coiffure est identique à celle de TArtémis des premières médailles massaliètes : ici et là, des globules et des bandes parallèles indiquent la chevelure (3).
Mais, si l'original est grec archaïque, on remarque, à plus d'un détail, la touche de l'artiste romain : le coup de ciseau manque d'énergie; et les cheveux sont traités avec un soin du détail qui rappelle les médailles de Juba, roi de Mauritanie ; on ne voit pas, dans les plis de la robe, le mouvement que rendent si bien les Grecs; le calathos est décoré d'une façon fantaisiste, et le sculpteur semble en avoir méconnu la signification : on le dirait formé de grandes feuilles d'olivier, l'arbre sacré dont on aimait à couronner Diane; enfin, la gaine, qui entoure la statue, est ornée sur le devant d'une série de bustes d'un caractère romain nettement accusé (4).
Ce marbre ne représenterait-il pas le type primordial de la Diane-Vierge des Grecs? Parmi les nombreuses étymologies données du mot Artémis (5), la meilleure paraît être celle qu'a présentée M. G. Robert : il fait
(i) Voir ci-dessus, p. 63-67.
(2) P. Girard, Statue de style arclmque trouvée dans Vîh de Samos ^ Bulletin de corresp. hellin., IV, 1880, p. 486.
(3) Voir notre planche x, n»* i à 5.
(4) HipPOLYTE Bazin, îoc. cit., p. 259.
(5) Claus, De Dianae antiqutssima apud Graecos natura, Vratîslaviae. 1881.
234 ORIGINES HISTORiaUES DE LA PROVEXCE
dériver "ApTStjLiç, dorien "ApTaixi;, de àpTauisiv, couper^ dépecer, immoler.
L'attitude de notre déesse confirmerait cette opinion. Sa main droite, levée à la hauteur du front, tient un couteau aujourd'hui brisé, mais dont on aperçoit encore les points d'attache ; elle va immoler les jeunes taureaux qui sont à ses pieds.
On trouve la même attitude dans les médailles de la Chersonèse Taurique; nous y voyons Diane perçant de son javelot un cerf qu'elle tient terrassé sous son genou (i).
On sait, d'ailleurs, que le culte de Diane était cruel et sanglant : on voit cette déesse armée d'une lance sur les médailles Cretoises (2) ; on l'appelle par antiphrase BritomatiSy la douce Vierge (jÇ)^ Brauronia en Attique (4), et Orthia à Sparte (5).
Notre statue présente aussi plusieurs des caractères de VAriémis Dictynne, la déesse aux filets (6), la protectrice des marins et des pêcheurs. Son collier est formé de
(i) Du Mersan, Description des médailles d'Allier de Hauteroche^ p. 19, pi. II, no s. — Trésor de Numismatique et de Glyptique, Paris, 1850, t. II, p. 141, 11° 15, planche xlvii.
(2) Médaille de Trajan dans Seguin, Selecta numismat,, p. 116. — Cf. Creuzer, Religions de Vantiquité, traduct. Guigniaut, t. iv, ire partie, p. 147, — et De Witte, Galerie mythologique, pi. iv, no 15 et p. 22.
(3) HeSYCHIUS, 5. î'. BplTU. — Cf. SOLIX, XI.
(4) Bœckh, Corpus inscrip, gracarum, no 155.
(5) Xénophon, Resp, Laced, II, viii. — Cf. Plut., Arist. vita, XVII, II ; Pausanias, III, xvi.
(6) Pausanias, II, xxx, § 3 ; Callim., Hymn, Dian., 190 et suiv.
l'artèmis massaliète 235
deux dauphins affrontés; or, à Athènes, Dictynne s'appelait Delphinia (i).
Elle était la sœur de l'Apollon Delphinien dont parle Plutarque (2) et auquel, selon Strabon (3), les Massaliètes avaient élevé un temple, sur les hauteurs de leur ville, près du sanctuaire d'Artémis.
Que TArtémis des Massaliètes fût TArtémis Dictynne, nous l'accepterions volontiers. Son culte a laissé à Marseille un vestige authentique : l'inscription suivante (4), en lettres grecques de l'époque romaine, gravée sur un fragment de vase trouvé dans les ruines de l'Abbaye de Saint-Victor :
eEA- DIKTYA- AHMOC- MACC-
Le crabe, figuré au revers, sur les monnaies primitives de Massalie, portant l'image d'Artémis, conviendrait parfaitement à la divinité protectrice des ports (5).
Mais, ainsi que Ta remarqué M. Bazin, rien dans la statue, ni dans lesmédailles,nerévèle le symbolisme delà principale déesse adorée à Ephèse, l'Artémis aux nombreuses mamelles. Le récit de Strabon (6), concernant
(i) PoLLux, VIII, 119.
(2) Kal (XT^v 'Apxé(xi$ù; ^t Aixtuvvt^ç AeXcpivfou te 'AiC(^(i)Vo< Icpfli xat PtojjLol irapà iroXXoTç 'EXXiivwv elai. Plutarqpe, De soi. anitnaï,, c. XXXVI, p. 984 B. — Cf. Preller, dans les Berichte der saechs, Geselhchaft der Wissenschaften, VI, 1 19-152, et c. Robert, Griechische mythologie von Preller, 8« édition, me livraison, p. 257, note 4.
(3) Strabon, 1. IV, ch. i, § 4.
(4) Bœckh, Corpus inscrip. graecarum, n© 6764. ($) V. notre planche x, n*» 3, 4 et 5.
(6) Strabon, IV, i, § 4.
236 ORIGINES niSTORIdUES DE LA PROVENCE
Arlstarchô, reproduirait-il une légende sans fondement? M. Bazin le penserait volontiers.
« Très différentes Tune de l'autre, au point de vue du symbolisme » dit ce savant, « la Diane d'Ephèse et TArtémis Dictynne ont cela de commun que toutes les deux sont coiffées du modius et enfermées dans une gaine à la manière des anciens xoana. En fallait-il davantage pour établir une confusion dans l'esprit de la foule ignorante et donner naissance à la fable que TArtémis, objet des hommages des descendants des Phocéens, arrivait directement d'Ephèse (i) ? »
De simples conjectures ne nous semblent pas suffisantes pour incriminer sur ce point le texte de Strabon. Nous avons toujours reconnu l'exactitude de cet auteur; et lexpassage en discussion est trop précis pour qu'on le puisse rayer, sans avoir la preuve évidente qu'il est erroné.
Les Massaliètes auraient-ils appelé, jusqu'au commencement de l'ère chrétienne, Ephesium le sanctuaire d'Artémis, si une tradition sérieuse n'y avait pas perpétué des souvenirs antiques : car les Phocéens, établis sur les côtes de la Méditerranée occidentale, oublièrent vite la métropole sacrée de leurs ancêtres, cette Ephèse dont les prêtres avaient béni leurs premières colonisations; lorsque cette cité fut devenue, ainsi que Phôcée, la vassale des Perses, ils dirent un éternel adieu à l'Asie - Mineure désormais esclave; nous les voyons désormais porter leurs offrandes à Delphes, la ville sainte du monde hellénique. Dès lors, Ephèse n'existe plus pour Massalie, — que dans l'histoire de ses origines.
(i) HiPPOLYTE Bazin, loc, cit,, p. 264.
.Îii4ri
L ARTEMIS MASSALIETE 237
Le récit, dont Strabon nous donne un écho fidèle, dit-il qu'on apporta à la colonie naissante une idole semblable à la statue typique, aux nombreuses mameUeSy adorée dans le temple d'Ephèse ?
Non ! Aristarchê se contenta d'emporter « quelque représentation des choses consacrées au culte d'Artémis (i). »
Cette représeniation était probablement une statue secondaire, qui reproduisait plusieurs caractères sacrés de la déesse, mais appropriés aux circonstances.
En effet, croyons-nous, môme à Ephèse, du moins au VI* siècle, Artémis n'était pas seulement le symbole de la fécondité. A côté de ce type purement asiatique, qui occupait, sans doute, la place d'honneur dans le temple d'Ephèse, les Grecs ioniens avaient nécessairement placé, sur des statues moins importantes, quelques attributs de r Artémis hellénique, la déesse Vierge. Les Ioniens de TAsie-Mineure auraient-ils accepté, sans modifications, toutes les divinités asiatiques, alors qu'ils imposaient leur langue et leurs mœurs aux peuples qu'ils avaient vaincus ?
D'autre part, si TArtémis d'Ephèse, comme l'Artémis de Tauride, avait emprunté les attributs de la Grande Mère Lydienne, elle avait pris aussi ceux d'une Vierge Tauriquc indigène (2) ; Phôcée et Milet, dans Artémis, avaient adopté surtout les caractères de cette dernière divinité,
(i) Strabon, 1. IV, ch. i, S 4« — V. ci-dessus, p. 29.
(2) Hérodote, IV, cm; Strabon, Xll.cdit. Osaubon, p. 534; XIII, p. 650. — Cf. GuHL, EplKsiaca (Berlin, 1843), p. 79 et suiv.; Aristoph., Nub. 590; Autokraiês in Tynipanistis apud iEuAN., Hist. animal., XII, ix ; et Spanheim, ad Callim. Hymn. Dian. 36.
238 ORIGINES IIISTORiaUES DE LA PROVENCE
Les médailles d'Ephèse nous montrent, d'ailleurs, que TArtémis de cette ville n'était pas toujours la déesse aux nombreuses mamelles. Elles nous la représentent aussi, tantôt, sous le nom de Lucifera, tenant dans chaque main un flambeau, et précédée d'un chien (i), tantôt, assise sur un cerf, tirant, de la main droite, une flèche de son carquois, et de la gauche tenant son arc (2), tantôt, debout sur un char traîné par deux cerfs (3).
On trouvait en Asie-Mineure des représentations d'Artémis, hiératiquement semblables à celle d'Ephèse, — sauf le symbole de la fécondité.
Ainsi, à Perge, dans un sanctuaire fameux, la déesse avait la tête coiffée du vwdius ; son corps était un cône orné de bas-reliefs (4). Cette Artémis fut même plus tard confondue avec l'Artémis d'Ephèse (5).
Comme l'Artémis de Perge, notre statue a le corps couvert de bas-reliefs. Le sculpteur de l'époque romaine avait bien reproduit le caractère hiératique de son modèle ; mais, sur l'eTiévoufiia, ou vétetnent de dessus^ il a placé des ornements qui s'écartent du symbolisme de la statue primitive.
(i) Trésor de Numistnatiqtte et de Glyptique par MM. Paul Delà- ROCHE, Henriouel Dupoxt, et Charles Lenormant. Nouvelle Galerie Mythologique ^ Paris, 1850, p. 141, no 9, planche XLVii. — MiONNET, SuppL, VI, p. 208, no 870.
(2) Id.y p. 141, no II, planche XLVii. — Mionnet, III, p. m, no 371.
(3) Id.y p. 141, no 18, planche xlvii. — Mionnet, SuppL, VI, p. 150, no 467.
(4) V. Mionnet, t. III, p. 466, no 113; Supplém., t. VII, p. 43, 44, nos 74, 78.
(5) V. Mionnet, Supplém., t. VII, no 87, p. 46.
LARTEMIS MASSALIETE 239
Dans les six bustes, rangés par paires sur trois rangs, M. C. Robert a cru voir des représentations de dieux; M. Bazin les considère comme des personnifications des villes qu'unissaient particulièrement à Marseille des liens religieux ou commerciaux. Ces bustes sont trop détériorés, pensons-nous, pour qu'on puisse avancer une opinion rationnelle sur leur signification.
Toutefois, on reconnaît, en haut de l'èTîévSupia, un hermès, qui ressemble à une copie réduite de la tête d'Artémis, — et, en bas, une tête de lion sculptée, emblème du pouvoir souverain : on trouve, d'ailleurs, le lion sur un très grand nombre de monnaies massaliètes.
Notre statue et l'idole de Perge représentaient, dans leurs grandes lignes, le type primitif de l'Artémis, auquel soit les Grecs, soit les Asiatiques avaient donné des attitudes et des attributs conformes à leurs traditions religieuses et au génie de leur race.
L'Artémis massaliète n'a pas une origine Cretoise, — ainsi que le dit M. Bazin. On n'a pas pu importer de Crète à Massalie, dans le courant du vi* siècle avant J.-C, le culte d'Artémis Dictynne : air les Samiens l'apportèrent dans cette île, à Cydonie, seulement l'année 524 avant notre ère ; et, parmi les temples qu'ils y construisirent, on remarquait surtout celui de Dictynne (i).
Or, l'île de Samos est proche voisine d'Ephèse ; et l'on ne niera point l'influence religieuse de cette ville sur les Samiens.
(i) V. VHytnne à Diane de Callimaque, G)mmentaire de SpANHEiM ; Hérodote, 1. III, c. xliv et lix.
240 ORIGINES HISTORiaUES DE LA PROVENCE
On peut donc supposer que ces derniers, — aussi bien que les Phocéens — avaient pris à Eplièse leur Artémis Dictynne.
A cette époque, Artémis n'était pas encore la Diane chasseresse : selon les expressions de M. Bazin (i), « Artémis présidait alors aux flots de la mer ; i la fois déesse et sacrificatrice, elle se plaisait dans les luttes sanglantes, dont le souvenir s'est perpétué avec Brauronia, Orthia et Dictynne. »
(i) V Artémis marstillaise, loc. cit., p. 263-264.
ARGANTHONÎOS , ROI DE TARTESSOS 24I
ARGANTHONIOS, ROI DE TARTESSOS
Au sujet des relations qu'eurent les Phocéens avec Arganthônios et que relate Hérodote, M. d'Arbois de Jubainville a fait (i) des observations fort ingénieuses, sinon absolument probantes ; nous allons les exposer.
D'après Aviénus, le marais Ligustique est la source du Tartesse (2), aujourd'hui le Guadalquivir; la région qu'il arrose est le Tariêssos antique.
Or, l'écrivain kitin montre le marais Ligustique dominé par le mont ArgentariiiSy — ainsi nommé, dit cet auteur, « par les anciens, à cause de son apparence : car l'étain en abondance brille sur ses flancs; et le mont Argentarius lance dans les airs des flots de lumière, surtout quand les feux du soleil frappent ses sommets élevés (3). »
(i) 1^5 premiers hahitanls de V Europe y vt édit., Paris, 1877, p. 243-245; 2« édit., t. I, Paris, Thorin, 1889, p. 380-381.
(2) Orx marilhfuey vers 284, édit. Panckoucke, p. 120 :
« Tartcssus amnis, ex Ligusiico lacu Per aperta fusus... *
(3) Ora mariiinuc, vers 291-295, cdit. Panckoucke, p. 120:
« At mons paludem incumbit Argentarius,
Sic a vetustis dictus ex specie sui :
Stagno (/i>:( stanno) iste naraque latera plurimo nitet,
Magisque in auras eminus lucem evomit,
Quum sol ab igni celsa perculerit juga. »
De cette montagne, Strabon parle en ces termes : « Non loin de Castlon (i), est une montagne où le Bétis prend sa source : et on appelle ce mont Arguros, parce qu'il s'y trouve des mines d'argent (2). »
Les deux auteurs semblent bien désigner le même lieu, quoique le premier mentionne seulement Tétain, et non les mines d'argent que relate le second.
Ces deux textes confirment les assertions d'Hérodote sur la richesse de Tartessos.
M. d'Arbois de Jubainville ne se contente de ce résultat; il établit un rapprochement entre ces mots Argentarius, Arguros et le nom que donne Hérodote au roi des Tartêssies, Arganihônios, Ce chef aurait vécu cent vingt ans et régné quatre-vingts. Cette longue existence nous étonne ; elle a surpris l'éminent académicien : aussi voudrait-il, — non la réduire, — ce qui serait une demi-mesure, — mais supprimer complètement de l'histoire l'existence de ce vénérable souverain.
Il se base, pour cela, sur l'examen de son nom, — auquel il trouve une conformation purement indo-européenne ; et il fait remarquer combien il est étrange de le rencontrer dans un pays peuplé d'Ibères et de Phéniciens avant la conquête celtique. D'autre part, ce nom n'est pas grec ; mais il est celui d'une montagne
(i) D'après M. d'Arbois de Jubainville, Castlon paraît être Cazlona sur le Guadolimar, affluent du Guadalquivir, près de la source de ce dernier.
(2) Strabon, liv. III, chap. 11, § 11, èdit. Didot-Mûller et Dùbner, p. 122 : Ou iroXù Ô' aicoOev xoO lLavzkw^6^ Itzi xai xb opo; è$ ou ^iTv cpaffi xbv Bottxiv, xoXouaiv 'Apyopoûv ^tà xà àpYUpeTa xà èv a<JX({>.
ARGANTHONIOS, ROI DH TARTESSOS 243
de Bithynie (i) : nous le trouvons, à ce titre, mêlé au récit de l'expédition des Argonautes (2).
Les mythographes postérieurs imaginèrent une femme qu'ils appelèrent Arganthônê, — d'où ArganthônioSy — et dont ils firent la mère des Thynes et des Mysiens (3).
Or, les Thraces, c'est-à-dire des Indo-Européens, peuplaient la Bithynie, où se trouvait le mont Arganthônion. Ce dernier nom aurait donc une origine indo-européenne; il en serait de même pour celui dont parle Hérodote : et cet Arganthônios qui donna tant de richesses aux Phocéens serait la personnification du mont Argentarius d'Avienus, du mont Arguros de Strabon.
Ainsi, l'argent avec lequel les Ioniens purent construire à leur ville de solides remparts, cet argent qu'ils eurent en abondance, ils l'auraient tiré du mont Arguros ou l'auraient gagné en vendant Tétain du mont Argentarius ; et Arganthônios eût été le nom donné à cette riche montagne par les Ligures, maîtres alors des sources du Guadalquivir.
Dans cette hypothèse, les quatre-vingts ans de règne accordés au roi des Tartôssies indiqueraient la durée de la domination ligure en cette contrée ; — ils représenteraient le temps écoulé entre leur arrivée en ce pays
(i) Strabon, liv. XII, chap. iv, § 3, édît. Didot-Mûller et Dùbner, p. 482 : *r7rspxeixai 82 -qi^ IJpou7id[8o< opoç xaXoûaiv 'ApYavôciJViov.
(2) Apollonios, ArgonatiiiqtuSy I, vers 1178, édit. Didot, p. 25 : A(jLCp' 'ApYavôwvetov opo;, irpo^oaç xe Ktoto.
(3) Arrien de Nicomédie, fragment 40, Didot-Mûller, Frc^tnenta historicorum graecorumy t. III, p. 494 ; 'Apptavbç hi «pTjdiv, 8x1 0uvbç xal Muffb; uloi T,(Tav ApYav6wvY;(;, TjXiç xaX(5v xi ypr^fAtt vu{jL^Tf^^ riv. Cet auteur date du ne siècle de notre ère.
244 ORIGIKl-S HISTORiaUES DE LA PROVENCE
au commencement du vi* siècle et le moment où les Gaulois firent la conquête de l'Espagne, vers la fin de la même période séculaire.
En rétablissant, dans Arganthônios, au lieu du /A, le t primitif, on pourrait le rapprocher d'Argento-ratum (Strasbourg) (i), à'Argenio-^varia , autre ville d'Alsace (2), et d'Argcnto-magus (Argenton) (3). Dans ces trois mots, d'origine celtique, le premier terme argenio semble signifier brillant ^ blanc; — et, par extension, il signifia argent. Argento ou arganlo^iuxaM donc appartenu à la langue ligure comme au langage gaulois, comme à celui des Thraces; et ces trois peuples fi-cres l'auraient reçu de la primitive langue indo-européenne. Ainsi, les Ligures, en Espagne, — de môme que les Thraces, en Asie, auraient créé le môme mot « par une application identique des lois qui président à La vie du langage (4) ». Telle est l'hypothèse que propose M, d'Arbois de Jubainville.
Après les obser\'ations d'un aussi grand savant, on voudra bien nous excuser si nous nous permettons de chercher, à notre tour, l'étymologie de ce nom mystérieux. Nous ferons, d'abord, remarquer que, bien que le terme argento ne se trouve pas dans le grec, on voit dans cette langue, — dérivée de l'indo-européen, comme celle des Ligures et celle des Celtes, — la racine à'argentOy
(i) Desj/^rdins, Géographie de la Gaule d*apiès la Table de Peutinger^ p. 64.
(2) Desjardins, ihiJeni, p. 67-68.
(3) Desjardins, Géograplne de la Gaule d* après la Table de Peutitfgerj p. 272.
(4) Les premiers Imbitanls de VEurope, \oc. cit., u^ cdit., p. 245.
ARGAXTIIONIOS, ROI DE TARTÊSSOS 245
c'est-à-dire l'adjectif àpyo;, •/„ ov, qui signifie blanc ^ éclatant de blancheur (i), — et qui forme àpys^t/,;, ovi, traduit aussi par hlanc^ éclatant de blancheur (2), et àovsTTT,;, o'j, vent d'ouest-nord'Ouest, ou simplement vent du nord-ouest y en terme poétique, le Notus, V Autan, exactement celui qui ramasse dans le ciel des nuages blancs (3).
Le grec nous fournit encore l'adjectif ovy^'io;, uiile^ agréablcy secourable (4), d'origine ionienne.
Dans ces deux mots : àpys^rr/;;, V Autan, qui amasse des nuages blancs, et oYr^io;, utile, secourable, il nous semble voir l'étymologie la plus rationnelle d"ApYav9c!)v{o;. Ce nom devait être, d'abord, dans les récits des navigateurs phocéens 'ApvéTT-ov^'io;. Plus tard, le premier terme ipvsT est devenu, par corruption, àsysv, àpyav; au centre du mot, le Tt^q final de àpyi^TYis se fondant avec l'o initial d'ovy/to; a formé Odi ; quant à V-r^ médial d'ov/j'io;, il s'èlide facilement dans la prononciation.
Ainsi, l'on a dit: 'ApyavO-wvto;, — en comparant le généreux roi des Tartessies à ce vent de l'ouest-nordouest, à ce Notus, à cet Autan, àpyécjTT.s ; car, — de même que celui-ci amassait dans le ciel des nuages blancs, — de même, cet ami lointain envoyait des masses d'argent à Phôcée: or, on sait la racine de ce mot, qui vient de son aspect brillant et blanc.
D'autre part, lorsque les marins phocéens quittaient
(i) Dictionnaire grec-français y dQ C.Alexandre, Paris, Hachette et Oc, 12e édit., 1871, au mot 'Ap^cJ;, p. 214, !« col.
(2) Ibid,, p. 214, !«•« col.
(3) Dictionnaire grec-français, loc. cit., p. 214, Fc col.
(4) Ilfid.f p. 992, 2* col.
246 ORIGINES niSTORIQUES DE LA PROVENCE
Tartêssos pour regagner T Asie-Mineure, c'était le Notus, le vent de rouest-nord-ouest, qui gonflait leurs voiles.
Par une image, si naturelle aux Grecs et surtout aux Ioniens, ils appelèrent un Autan favorable, utilcy agréable, iipyavG-wv'o;, ce roi dont la bienveillance leur permettait d'emporter, soit des monceaux d'argent, soit de l'étain qu'ils vendaient, et dont le prix servait à fortifier leur cité.
Cette explication nous paraît la plus vraisemblable ; elle a le grand avantage de respecter le texte si précis d'Hérodote, — qui considère Arganthônios comme un roi bien vivant et dont il fixe même la mort un peu avant l'abandon de Phôcée, c'est-à-dire vers le milieu du vi*^ siècle. Or, cette date ne s'accorde pas avec l'hypothèse de M. d'Arbois de Jubainville, qui fait aller jusqu'à Tan 500 avant notre ère la durée de la domination ligure à Tartêssos, — durée que personnifierait, d'après ce savant, le règne d'Arganthônios.
En outre de ce manque de synchronisme, — il nous paraît étrange que les Phocéens aient assimilé une montagne à un roi. On nous objectera que nous comparons nous-mêmes celui-ci à un Notus bienfaisant; mais cette explication ne détruit pas entièrement le texte d'Hérodote, — comme le fait celle de M. d'Arbois de Jubainville. Nos observations confirment même le récit de l'antique historien; nous nous bornons à rechercher, dans un symboUsme — constant chez les Grecs — l'étymologie la plus naturelle du nom d'un chef étranger, dont les Phocéens n'ont pas conservé l'appellation indigène, et qu'ils ont qualifié d'Arganthônios, par reconnaissance de ses bienfaits.
LES MASSALifeTES ÉMIGRENT EN LUCANIE 247
