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existent dans d'autres lances était facile à justifier, La langue française, si parfaite à tant d'égards, n'est pas très riche en expressions théologiques ; cela se comprend ; et cela excuse peut-être une hardiesse que l'auteur s'interdirait dans toute autre matière. .

L'histoire de la Réformation du seizième siècle, reçue sur le continent avec bienveillance , a eu un nombre de lecteurs plus considérable encore dans les États britanniques et les Etats-Unis. L'auteur regarde les rapports que cet ouvrage a formés entre lui et plusieurs chrétiens éloignés , comme une précieuse récompense de ses travaux. Ce nouveau volume sera-t-il reçu dans ces contrées aussi favorablement que les autres? Un étranger racontant à des Anglo-Saxons l'histoire de la Réformation religieuse de l'Angleterre, a quelques désavantages ; mais quoique l'auteur eût préféré renvoyer ses lecteurs aux travaux des écrivains anglais, anciens ou modernes, tous plus capables que lui d'accomplir cette tâche, il n'a pas cru qu'il lui fût permis de s'y soustraire.

L'histoire de la Réforme anglaise ne pouvait manquer en aucun temps, dans une histoire générale de la Réformation du seizième siècle; elle le peut à cette heure moins que jamais.

D'abord , la Réformation d'Angleterre a été et même est encore calomniée par des écrivains de partis divers, qui n'y voient qu'une transformation extérieure , politique , et qui en méconnaissent ainsi la nature spirituelle. L'histoire a appris à l'auteur que ce fut essentiellement une transformation religieuse y et que c'est dans des hommes de foi qu'il

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faut la chercher y et non pas seulement , comme on le fait ordinairement, dans les caprices du prince, dans l'ambition des seigneurs, et dans la servilité des prélats*. Un récit fidèle de cette grande rénovation montrera peut-être qu'en dehors des mesures de Henri VIII , il y avait quelque chose^ — tout, pour ainsi dire, — car il y avait l'essentiel de la Réformation , ce qui en a fait une œuvre divine et impérissable.

Un second motif nous a fait sentir la nécessité d'une histoire véritable de la Réforme anglaise. Un parti actif de l'Église épiscopale relève avec ardeur, avec persévérance et avec talent les principes du catholicisme romain , prétend les imposer à VÈglise réformée d'Angleterre , et attaque incessamment les bases du christianisme évangélique. Un grand nombre de jeunes gens des universités , séduits par le mirage trompeur que quelques-uns de leurs maîtres placent devant leurs yeux , se jettent dans des théories cléricales et superstitieuses, et courent risque de tomber tôt ou tard , comme déjà tant d'autres l'ont fait, dans le gouflre toujours béant de la papauté. Il faut donc rappeler les principes réformateurs qui furent proclamés dès le commencement de cette grande transformation.

La position nouvelle que la cour romaine prend en Angleterre, et ses agressions hardies, sont une troi-

* Le désir d*étre exact, même dans des détails de pea d'importance, ncas engage à remarquer id que la chronologie de la vie d*Anne Bo* leyn présente quelques dilBcnltéSt et que Pépisode de Tinclination de lord Percy pour elle (livre X1X« ch. vi) se rapporte peut-être à un se- Jour qn'Anne fit à Londres en 15S3. Voir Bumet, Herbert, Cambden, Fiddes, Gavendish.

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li^me coQftidération qui nous semble démontrer Timportance actuelle de cette histoire. Il est bon de rappeler que le Christianisme primitif de la Grande- Bretagne repoussa avec persévérance l'invasion de la papauté, et qu'après la victoire définitive de cette domination étrangère, les voix les plus nobles parmi les rois, parmi les grands, parmi les prêtres, parmi le peuple, protestèrent courageusement contre elle. Il est bon de montrer que, tandis que la Parole de Dieu reconquérait au seizième siècle dans la Grande- Bretagne, ses droits inaliénables, la papauté, agitée par des intérêts tout politiques, rompait elle-même la chaîne dont elle avait si longtemps enlacé FAngleterre. — On verra, dans ce volume, le gouvernement anglais se prémunir, par exemple sous Edouard III, contre les envahissements de Rome *. On a prétendu de nos jours, et ce ne sont pas seulement des ultramon tains qui l'ont fait, que la papauté étant une puissance purement spirituelle, il ne faut lui opposer que des armes spirituelles. Si la première partie de ce raisonnement était vraie , personne ne serait plus empressé que nous à en proclamer la conclusion. A Dieu ne plaise qu'aucun état protestant refuse jamais aux doctrines catholiquesromaines la plus complète liberté ! Sans doute nous désirons qu41 y ait réciprocité ; nous demandons

< Les diverses lois rendues de 1343 à 1304, sons Edouard UI, et ea JB93 sons Richard II, pour se prémunir contre la papauté, peuvent Atre désignées sous le nom commun de Pitgniunire* Edouard UI étant le véritable représentant de cette opposition, Tauteur a signalé plus spécialement dans ce volume la date de 1353, qui est celle delà loi la plus importante promulguée parce prince; toutefois, la loi deit99 est la plus connue et Tauteur lui a emprunté quelques eipraisions.

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que rultramontanisme ne jette plus en prison d'humbles fidèles qui cherchent leur consolation et celle de leurs amis dans les Saintes-Ecritures. Mais quand mâipe un déplorable fanatisme continuerait à ramener dans le dix-neuvième siècle les scènes lugubres du moyen âge, nous persisterions à demander que la plus complète liberté, non-seulement de conscience mais de culte, fût garantie dans les Etats protestants aux catholiques-romains. Nous le demanderions à cause de la justice, dont Tinjustice de nos adversaires ne peut nous faire oublier les immuables lois ; nous le demanderions pour le triomphe final de la vérité ; car si nos réclamations ne sont pas utiles, peut-ôtre qu'avec le secours de Dieu notre exemple le sera. Quand il y a deux mondes en présence, daps l'un desquels se trouve la lumière et dans l'autre les ténèbres, ce sont les ténèbres qui doivent s'évanouir devant la lumière, et non la lumière qui doit céder aux ténèbres. Il y a plus; nous voudrions que loin de gôner en rien les catholiques anglais, on les aidât au contraire a être encore plus libres qu'ils ne le sont, à récupérer des droits dont l'évoque romain les a dépouillés dans des temps postérieurs à l'établissement de la papauté, par exemple l'élection des évoques et des pasteurs, qui appartient au clergé et au peuple. En effet, Cyprien écrivant à un évêque de Rome (Corneille), demandait pouf la légitimité de l'élection épiscopalo trois éléments : « La a vocation de Dieu, le suffrage du peuple, et le cona sentement des co-évêques (co-epUcoporum) \ » Et

f Divinnm judicium, popali 8off)ni|f!Qm» co-episcoporam coDs^n^iu. (Epist. ftS.) ^

- HUGO PAUL lH!nv\E

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LA RÉFORMATIOIN

Xij AYAMT-PR0P08.

^ retrouvent encore dans le dix-neuvième siècle. Main^nant môme on proclame les principes en vertu desquels le pape doit intervenir dans les choses de l'Etat* Les rois de l'Europe, effrayés par les déplorables égarements de 18i8, se montrent presque partout disposés à prêter main-forte à la cour de Rome ; et l'ultramontanisme en pro&te , pour publier de nouveau « que la papauté est au-dessus de la « royauté ; qu'il y a devoir pour l'inférieur (le roi) « d'obéir au supérieur ; qu'il y a devoir pour le suce périeur (le pape) de déposer les souverains qui « abusent, et de condamner les sujets qui résistent ; « enfin, qu'il faut restaurer ce droit public de l'Eu- « rope chrétienne, aboli par l'ambition dessouverains, « ou l'insubordination des peuples. » Telles sont les théories maintenant professées non-seulement par des prêtres, mais par des laïques influents \ C'est à cette opinion qu'appartiennent de nos jours, dans le catholicisme romain, le zèle et l'enthousiasme, el çeule, il faut le reconnaître, elle est conséquente avec les principes de la papauté. Aussi, on ne peut douter que ce parti no triomphe, si on ne lui oppose toutes les forces de l'intelligence humaine, de la liberté religieuse et politique, et surtout de la Parole de Dieu, (.'organe le plus distini^ué de l'opinion publique en France, alaruié lui-ménie du progros de ces doctrines ultramontaines, disait, il y a peu de jours, en parlant de ce parti : « A ses yeux, il n'existe « dans le monde qu'une autorité véritable, celle du

*• Voir en i^articuUer Le Catholicisme, le Libéra fisme et le SoctalisrMf et d*autres écrits de M. Donoso Cortès, marquis de Valdegamas, Tun des membres les plus distingués du parti constitution ocl d*Eipagne.

AVANT-PROPOS. xiij

r pape. Toutes les questions non-seulement reli- «c gieuses, mais morales et politiques, ressortissent <c d'un seul tribunal, tiribunal souverain et infaillible, « celui du pape. Le pape a le droit de délier les suce jets de leur serinent de fidélité ; les sujets ont le « droit de prendre les armes contre leur prince lors- « qu'il est rebelle aux décisions du Saint-Siège. C'est « la théorie sociale et politique du moyen âge\... » Puisque la papauté a des prétentions à la fois spirituelles et temporelles, l'Église et l'État doivent donc lui résister, mais chacun dans sa sphère, et avec les armes qui lui sont propres ; l'Église (j'entends par là les fidèles) uniquement avecl es Saintes- Écritures ; l'État uniquement avec les institutions respectables qui protègent son indépendance. Quoi I l'Église devrait défendre ce qui est de l'Église, et l'Etat ne devrait pas défendre ce qui est de l'État? Si des brigands entreprenaient de dévaster deux maisons, serait-il juste et charitable que l'on des voisins dît à l'autre : a Moi, je dois me , déjfendre « dans ma maison; mais toi, tu dois te laisser piller « dans la tienne ?» Si le pape veut faire prêcher l'immaculée conception de la Vierge, ou telle autre de ses doctrines religieuses, qu'on lui accorde la plus complète liberté et qu'il puisse bâtir partout. des églises pour le faire ; nous le demandons deia. manière la plus expresse. Mais si le pape, comme saint fte, veut tuer (a reine d'Angleterre, ou du moins (car sans doute aucun pape de nos jours, ne f&t-il même pas assez saint pour être canonisé^

* Jr^rna des DcbaU du 18 janvier 185S.

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ne concevra une pareille pensée), si le pape veut porter atteinte, de manière quelconque, aux droits de rÉtat, aloi^s que TËtat lui résiste avec une sagesse éprouvée et une inébranlable fermeté^ Gardons-nous d'un ultra-spiritualisme qui oublie les enseignements de Thistoire et méconnsdt les droits des peuples et des rois. S'il se trouve chez des théologiens, c'est une erreur; si chez des hommes d'État, c'est un danger.

Enfin, et cette considération relève nos espérances, il est un quatrième motif qui donne à cette heure une importance particulière à l'histoire (pie nous allons raconter. La Réformation entre maintenant dans une phase nouvelle. Le mouvement du seizième siècle s'était ralenti pendant le dix-septième et le dix-huitième, et ce fut souvent à des églises plongées dans la mort que Thistorien dut alors raconter cette grande vivification. Il n'en est plus de même. Un mouvement nouveau et plus vaste succède, après trois siècles, à celui que nous décrivons dans cesrTolumes. Les prindpes de la régénération religieuse que Dieu accomplit il y a trois cents ans, sont portés maiutenant jusqu'au bout du monde» avec une grande énergie. La tâche du seizième siècle se représente au dix-neuvièoie ; mais plus dégà|;Ée du pouvoir séculiei:,, plus spirituelle , plus universelle ; et c'est principalement de la race anglosaxonne que Dieu se sert pour accomplir cette œuvre œcuménique. La Réforme anglaise acquiert donc de nos jours une importance spéciale. Si la Réformation de TÂUemagne fut la base de l'édifice, celle de l'Angleterre en fut le faite.