LE CH£VAL1£R AHÉMOND DE COCT

l'auditeur de Coct, seigneur du Chastelard. Vif, ardent, mobile, d'un cœur pieux, ennemi des reliques, des processions et du clergé , Anémond reçut avec une grande promptitude la doctrine évangélique, et bientôt il fut tout à elle. Il ne pouvait souffrir les formes en religion , et il eût voulu abolir toutes les cérémonies de FEglise. La religion du cœur, l'adoration intérieure, était pour lui la seule véritable, 'c Jamais, disait-il, mon esprit « n'a trouvé aucun repos dans les choses du de- « hors. Le sommaire du christianisme se trouve a dans cette parole : lean a baptisé deau^ mais a vous serez baptisés du Saint'Esprit ; il faut être a une nouvelle créature ' . »

Coct, doué d'une vivacité toute française, parlait et écrivait, tantôt en latin, tantôt en français. Il lisait et citait le Donat, Thomas d'Aquin, Juvénal et la Bible. Sa phrase était coupée, et il passait brusquement d'une idée à une autre. Toujours en mouvement, il se rendait partout où une porte paraissait ouverte à l'Évangile, et où se trouvait un docteur célèbre à entendre. 11 gagnait par sa cordialité les cœurs de tous ceux avec qui il entrait en rapport, a C'est un homme distingué par (c sa naissance et par sa science, disait plus tard « Zwingle , nuds bien plus distingué encore par ce sa piété et son affabilité *. » Anémond est comme le type de beaucoup de Français de la Réforme.

1 Nunqiiani in cxternis qiiievit spiritus meus. (Coctus Farello. Manuscrit du conclave de Neuchâtel.)

a Virum est génère, doctrinaque clarum, ita pietate humanitateque longe clariorcm. (Zw. Epp., p. 3 19.)

Sk FAMILLE. LE MINORITE. 5'] 1

Vivacité, simplicité, zèle qui va jusqu'à l'imprudence, voilà ce que l'on trouve souvent chez ceux de ses compatriotes qui embrassèrent l'Évangile. Mais, à l'autre extrémité du caractère français, nous trouvons la grave figure de Calvin, qui fait un contre-poids puissant à la légèreté de Coct. Calvin et Anémond sont les deux pôles opposés, entre lesquels se meut tout le monde religieux en France.

A peine Anémond eut-il reçu de Farel la connaissance de Jésus-Christ % qu'il chercha à gagner lui-même des âmes à cette doctrine d'esprit et de vie. Son père était mort; son frère aîné, d'un caractère dur et hautain, le repoussa dédaigneusement. Le plus jeune de la famille, Laurent, plein d'affection pour lui, ne parut le comprendre qu'à moitié. Anémond, se voyant repoussé par les siens, tourna ailleurs son activité.

Jusqu'alors c'était seulement parmi les lai<{ues qu'avait eu lieu le réveil du Dauphiné. Farel, Anémond et leurs amis désiraient voir un prêtre à la lète de ce mouvement , qui semblait devoir ébranler les provinces des Alpes. Il y avait à Grenoble un curé , minorité, nommé Pierre de Sebville, prédicateur d'une grande éloquence, d'un cœur honnête et bon, ne prenant pu conseil de la chair et du sang, et que Dieu attirait peu à peu à lui '. Bientôt Sebville reconnut qu'il n'y avait de

i Dans une lettre à Farel , il signe : Filtus tuas humilis, ( a sept. i5a4.)

2 Pater cœlestis animum sic tiinm ad se traxit. (Zwinglius St^bviilae. £pp., p. 3ao.)

S72 ANÉMOiND QUITTE LA FRANCE.

docteur assuré, que la Parole du Seigneur; et abandonnant les doctrines qui ne sont appuyées que sur des témoignages d'hommes, il résolut dans soa esprit de prêcher la Parole, « clairement, pute rement, saintement'.» Ces trois mots expriment toute la Réforme. Coct et Farel entendirent avec joie ce nouveau prédicateur de la grâce élever sa voix éloquente dans. leur province, et ils pensèrent que leur présence y serait désormais moins nécessaire.

Plus le réveil s'étendait, plus aussi Topposition devenait violente. Anémond^ désireux de connaître Luther, Zwîngle, et ces pays où la Réforme avait commencé,^ irrité de voir la vérité repoussée par ses concitoyens, résolut de dire adieu à sa patrie et à sa Êimille. Il fit son testament, disposa de ses biens, dont son frère aîné, seigneur du Châtelard, se trouvait alors en possession, en laveur de son frère Laurent^; puis, il quitta le Dauphiné^ la France et, franchissant avec son impétuosité du Midi , des contrées qui étaient alors d'un trajet difficile, il traversa la Suisse, et ne s'arrèlant presque pas à Bâle, il arriva à Wittemberg auprès de Luther. C'était peu après la seconde diète de Nuremberg. Le gentilhomme français aborda le docteur saxon avec sa vivacité ordinaire; il lui parla avec enthousiasme de l*E-

1 Nitide, pure, sancteque praedicare in animum inducis. (Zw. Sebvillae. Epp., p. 3ao.)

2 . Mon frère Annemond Coct, chevalier, au partir du pays me feist son héritier. »» ( Lettres manuscrites de la BibL de Neuchâtel.)

ANÉMOND ET LUTHER. 573

vangile, et lui exposa avec entraînement les plans qu'il formait pour la propagation de la vérité. La gravité saxonne sourit à l'imagination méridionale du chevalier *, et Luther, qui avait quelques préjugés contre le caractère français, fut séduit et entraîné par Anémond. La pensée que ce gentilhomme était venu, pour l'Évangile, de France à Wittemberg, le touchait^. « Certes, disait le réfora mateur à ses amis, ce chevalier français est un « homme excellent, savant et pieux ^. » Le jeune gentilhomme produisit la même impression sur Zwingle et sur Luther.

Anémond, en voyant ce que Luther et Zwingle avaient fait, pensait que s'ils voulaient s'occuper de la France et de la Savoie, rien ne leur résisterait; aussi, ne pouvant leur persuader de s'y rendre, les sollicitait-il de consentir au moins à écrire. Il suppliait surtout Luther d'adresser une lettre au duc Charles de Savoie, frère de Louise et de Philiberte, oncle de François P*" et de Marguerite. «Ce prince, disait-il au docteur, ressent « beaucoup d'attrait pour la piété et pour la vraie « religion^, et il aime à s'entretenir de la Réforme a avec quelques personnes de sa cour. 11 est fait

I Mire ardens in Evangelium, dit Luther à Spalatin. (Epp. n, p. 340.) Sehr brùnstig in der Herrlichkeit des Evangelii , dit-il au duc de Savoie. (Ibid., p. 4oi.)

a Evangelii gratia hue profectus e Gallia. (L. Epp. II, pag. 340.)

3 Hic GaUns eques optimus vir est, eruditus ac pius.

(Ibid.)

4 Ein grosser Liebhaber der wahren Religion und Gottseligkeit. (Ibid., p. 401.)