ABOLITION DE LA MESSE. 3G

échafaud et fait tomber quelques têtes, la Réformation élèvera la sainte Parole du Seigneur et fera tomber quelques abus. Quand Hottinger fut exécuté, Zurich abolit les images; maintenant que les têtes des Wirtb ont roulé à terre, Zurich répondra par Tabolition de la messe. Plus Rome accroîtra ses cruautés, plus la Réformation verra croître sa force.

Le II avril i5a5, les trois pasteurs de Zurich se présentèrent, avec Mégandre et Oswald Myconius, devant le grand conseil et demandèrent qu'on rétablît la cène du Seigneur. Leur parole était grave'; les esprits étaient recueillis; chacun sentait combien était importante la résolution que ce conseil était appelé à prendre. La messe, ce mystère qui depuis plus de trois siècles était Târoe d e tout le culte de l'Église latine, devait être abolie ; la présence corporelle de Christ devait être déclarée une illusion , et cette illusion même devait être enlevée au peuple; il fallait du courage pour s'y résoudre , et il se trouva dans le conseil des hommes que cette audacieuse pensée fit frémir. Joachiro Am-Grût, sous^secrétaire d'État , effrayé de la demande hardie des pasteurs, s'y opposa de tout son pouvoir. « Ces paroles : Ceci est mon « corps ^ dit-il, prouvent irrésistiblement que le « pain est le corps de Christ lui-même. » Zwingle fit remarquer qu'il n'y a pas d'autre mot dans la langue grecque que i<xTi (est) pour exprimer signifie^ et il cita plusieurs exemples où ce mot

I Und vermantcnd die ernstUch. (Bull. Chr. , p. 363.)

364 SOHGE D£ ZWINCLE.

est employé eu un sens figuré. Le grand conseil, convaincu, n'hésita pas; les doctrines évangéliques avaient pénétré dans tous les cœurs; d'ailleurs, puisqu'on se séparait de l'Église de Rome, on trouvait une certaine satisfaction à le faire aussi complètement que possible et à creuser un ubime entre elle et la Réformation. Le conseil ordonna donc l'abolition de la messe, et arrêta que le lendemain, jeudi saint, la cène se célébrerait conformément aux usages .apostoliques.

Zwingle était vivement occupé de ces pensées, et le soir, quand il ferma les yeux, il cherchait encore des arguments à opposer à ses adversaires. Ce qui l'avait si fort occupé le jour se représenta à lui en songe. Il rêva qu'il disputait avec Am- Griit et qu'il ne pouvait répondre à sa principale objection. Tout à coup un personnage se présenta à lui dans son rêve, et lui dit: «Pourquoi ne lui « cites - tu pas Exode XII , ^erset 1 1 : Fous man- « gérez V agneau à la hdtCy il est le passage (la « pdque) de l'Eternel. » Zwingle se réveilla, sortit du lit, prit la traduction des Septante, et y trouva le même mot è<m (est) dont le sens ici, de l'aveu de tous, ne peut être que « signifie. »

Voici donc dans l'institution même de la Pâque, sous l'ancienne alliance, le sens que Zvvringle réclame. Comment ne pas en conclure que les deux passages sont parallèles ?

Le jour suivant, Zwingle prit ce passage pour texte de son sermon , et parla avec tant de force qu'il détruisit tous les doutes.

Cette circonstance, qui s'explique si naturelle-

CÉLÉBRATION' DE LA CètlE. 365

ment, et Texpression dont Zwingle se servit pour dire qu*il ne se rappelait pas l'apparence du personnage qu'il avait vu en songe S ont fait avancer que ce fut du diable que ce réformateur apprit sa doctrine.

Les autels avaient disparu; de simples tables couvertes du pain et du vin de Teucharistie les remplaçaient y et une foule attentive se pressait à l'entour. U y avait quelque chose de solennel dans cette multitude. Le jeudi saint, les jeunes gens; le vendredi, jour de la passion, les hommes et les femmes ; le jour de Pâques , les vieillards célébrèrent successivement la mojgt du Seigneur *.

Les diacres lurent les passages des Écritures qui se rapportent à ce sacrement; les pasteurs adressèrent au troupeau une pressante exhortation, invitant tous ceux qui, en persévérant dans le péché, souilleraient le corps de Jésus-Christ^ à s'élorgner de cette cène sacrée ; le peuple se mit à genoux , on apporta le pain sur de grandes patènes ou assiettes en bois, et chacun en rompit un morceau ; on fit passer le vin dans des gobelets de bois : on croyait ainsi se rapprocfher mieux de la cène primitive. La surprise ou la joie remplissaient tous les cœurs ^.

Ainsi la Réforme s'opérait dans Zurich. La simple célébration de la mort du Seigneur semblait

I Ater fuerit an albus nihil memiDi; somolum enim narro. 9t Fusslin Beytr. IV, p. 64.

3 Mit grossem verwundem viler Lûthen und noch mit vil grÔssern frôudeii der glôubigen. (Bull. Chr. , p. 264.}

366 CHARITÉ FRATCRNELLE. P^CHJÉ ORIGINEL.

avoir répandu de nouveau dans l'Église Famotir de Dieu et l'amour des frères. Les paroles de Jésus- Christ étaient de nouveau esprit et vie. Tandis que les divers ordres et les divers partis de l'Église de Rome n'avaient cessé de se disputer entre eux, le premier effet de l'Évangile, en rentrant dans i'Égltse était de rétablir la charité parmi les frères. L'amour des premiers siècles était rendu alors à la chrétienté. On vit des ennemis renoncer à des haines antiques et invétérées, et s'embrasser après avoir mangé ensemble le pain de l'eucharistie. Zwitigle, heureux de ces touchantes manifestations, rendit grâces 4 Dieu de ce que la cène chi Seigneur opérait de nouveau ces miracles de charité, que le sacrifice de la messe avait dès longtemps cessé d'accomplir ' .

« La paix demeure dans notre ville, s'écria-t-il; Cl parmi nous point de feinte, point de dissension^ « point d'envie, point de querelle. D'où peut venir tt un tel accord, si ce n'est du Seigneur et de ce que « la doctrine que nous annonçons nous porte à «l'innocence et à la paix*?»

Il y avait alors charité et unité, quoiqu'il n'y eut pas uniformité. Zwingle dans son ^Commentaire de la vraie et de la fausse religion^ » qu'il dédia à François I^**, en mars iSaS, année de la bataille dePavie^, avait présenté quelques vérités de la

I Expositio fidei. (Zw. Opp. II, p. 241.) a Ut tranquillitatis et innocentiae studiosos rcddat. (Zw. Epp. , p. 390.)

3 De vera et falsa religione commentarius. (Zw. Opp. III,

LES OLIGARQUES COITTRE LA Rl^FORME. 367

manière la plus propre à • les faire jaccueillir par la raison humaine, survaut en cela l'exemple de plusieurs des théologiens scolastiques les plui^ distingués. C'est ainsi qu'il avait appelé makuUe ^ la corruption originelle, et réservé le nom de péché pour la transgression actuelle de la loi^ Mais ces assertions, qui excitèrent quelques réclamations, ne nuisirent pourtant point à l'amour fraternel ; car Zwingle, tout en persistant à appeler le péché originel une maladie, ajouta que tous les hommes étaient perdus par ce maV, et que l'unique remède était Jésus-Christ ^. Il n'y avait donc ici aucune erreur pélagiennè. ^

Mais, tandis que la célébration de la cène était accompagnée dans Zurich d'un retour à la fraternité chrétienne, Zwingle et ses aniis avaient d'autant plus à soutenir au dehors l'irritation des adversaires. Zwingle n'était pas seulement uu docteur chrétien, il était aussi un vrai patriote; et nous savons avec quel zèle il combattait tes capi«tulations, les pensions et les alliances étrangères. Il était convaincu que ces influences du dehors détruisaient la piété, aveuglaient la raison et se* maient partout la discorde. Mais ses courageuses protestations devaient nuire aux progrès de la

i Peccatum ergo morbus est cognatus nobis , quo fugimus aspera et gravia, sectamur jucunda et voluptuosa : secundo loco accipitur peccatum pro eo quod contra legem fit. (Zw.

Opp. III > p. ao4.)

^ 2 Origioali morbo perdimur oinnes; remédie vero quod contr.i ipsnm invenit Deus, incolumitati restituimur. (De pec^ cato originali declaratio ad Urbanum Rhegium. Ibid., p. 63a.)