STRASBOURG MEDIATEUR. CARACT. DE LUTHER

respect. « Si un empereur, disaient les auteurs du a Syngramme y donne un bâton à un juge, en lui ce disant : « Prends ! ceci est la puissance déjuger :» ce le bâton, sans doute, est un simple signe; mais ce la parole y étant ajoutée, le juge n'a pas seulece ment le signe de la puissance , il a aussi la puisce sance elle-même. » Les vrais réformés peuvent admettre cette comparaison. Le Syngramme fut accueilli avec acclamation; ses auteurs furent regardés comme les champions de la vérité; plusieurs théologiens, et même des laïques, voulant avoir part à leur gloire, se mirent à défendre la doctrine attaquée et se précipitèrent sur Écolampade.

Alors Strasbourg se présenta comme médiateur entre la Suisse et TAllemagne. Capiton et Bucer étaient amis de la paix, et la question débattue était, selon eux, d'une importance secondaire; ils se jetèrent donc au milieu des deux partis , envoyèrent à Lulher un de leurs collègues , George Cas- . sel, et le conjurèrent de se garder de rompre le lien de fraternité qui l'unissait aux docteurs de la Suisse.

Nulle part le caractère de Lulher ne parut d'une manière plus frappante que dans cette controverse sur la cène. Jamais on ne vit si bien la fermeté avec laquelle il gardait une conviction qu'il croyait chrétienne , sa fidélité à ne chercher pour elle des fondements que dans la sainte Écriture, la sagacité de sa défense, et son argumentation animée , éloquente , souvent accablante. Mai» jamais aussi on ne vit mieux l'opiniâtreté avec laquelle il abondait dans son sens, le peu d'attention qu'il accordait aux raisons de ses adversaires et la promptitude peu charitable qui le por-

43a COlfSlÎQUENCES DE CES DIVISIONS.

tait à attribuer leurs erreurs à la méchanceté de leur cœur et aux ruses du démon. «eU faut ^ m dit-il au médiateur de Strasbourg, que les uns m ou les autres nous soyons les ministres de Satan, ce les Suisses ou nous »

C'était là ce que Capiton appelait « les fureurs « de rOreste saxon ; » et ces fureurs étaient suivies de défaillances. La santé de Luther en était affectée; un jour il tomba évanoui dans les bras de sa femme et de ses amis; et il fut toute une semaine comme a dans la mort et dans Fenfer'. » ce 11 avait, dit-il, perdu Jésus-Christ et était poussé t( çà et là par les tempêtes du désespoir... Le monde ce s'écroulait et annonçait par des prodiges que le cr dernier jour était proche. »

Mais les divisions des amis de la Réformation devaient avoir encore des conséquences plus funestes. Les théologiens romains triomphaient, surtout en Suisse, de pouvoir opposer Luther à Zwingie. Cependant si, après trois siècles, le souvenir de ces divisions apportait aux chrétiens évangéliques le fruit précieux de l'unité dans la diversité, et de la charité dans la liberté, elles n'auraient pas été inutiles. Même alors , les réformateurs, en se mettant en opposition les uns avec les autres, montraient que ce n'était pas une haine aveugle de Rome qui les dominait et que la véritéétait le premier objet de leurs recherches. Il y a là, il faut le reconnaître, quelque chose de généreux; et une conduite si désintéressée ne laissa pas de porter quelques fruits et d'arracher, même à des ennemis, un sentiment d'intérêt et d'estime.

I In morte et in infemo jactatus. (L. Epp. III , p. 1 3».)

CONSERVATKURS ET BÉFORME. LE TOCKENBOURG. 433

Il y a plus ; et ici encore Ton peut reconnaître que cette main souveraine, qui dirige toutes choses, ne permet rien sans un dessein plein de sagesse. Luther, malgré son opposition à la papauté, ayait éminemment un instinct conservateur. Zwingle, au contraire, était porté à une réformation radicale. Ces deux tendances opposées étaient nécessaires. Si Luther et les siens avaient été seuls au jour de la Réforme, Toeuvre se fût trop tôt arrêtée, et le principe réformateur n'eût point accompli sa tâche. Su au contraire^ il n'y avait eu que Zwingle, le fil eût été trop brusquement rompu, et la Réformation se serait trouvée isolée des siècles qui l'avaient précédée.

Ces deux tendances, qui , à un œil superficiel , peuvent sembler n'être là que pour se combattre, avaient au contraire charge de se compléter; et nous pouvons le dire après trois siècles , elles ont rempli leur mission.

Ainsi la Réformation avait de tous côtés des luttes à soutenir; et après avoir combattu avec la philosophie rationaliste d'Erasme et l'enthousiasme fanatique des anabaptistes, elle avait encore affaire avec elle-même. Mais sa grande lutte était toujours avec la papauté; et elle poursuivait maintenant jusque sur les montagnes les plus reculées, l'attaque commencée dans les villes de la plaine.

Les montagnes du Tockenboui^ avaient entendu sur leurs hauteurs le son de TÉvangile, et III. îi8

434 une ASSEMBLliK DV PEUPLE.

trois ecclésiastiques y étaient poursuivis par ordre de Févéque, comme inclinant à Thérésie. « Qu'on « nous convainque, la Parole de Dieu à la main, JET disaient Militus, Doring et Farer , et nous nous c soumettrons non -seulement au chapitre, mais m encore au moindre des frères de Jésus-Christ; « autrement nous n'obéirons à personne, pas € même au plus puissant des hommes '. »

C'était bien la l'esprit de Zwingle et de la Réformation. Bientôt une liOuvelle circonstance vint échauffer les esprits dans ces hautes vallées. Une assemblée du peuple y avait lieu le jour de Sainte- Catherine; les citoyens étaient réunis, et deux hommes de Schwitz , venus pour affaires dans le Tockenbourg, se trouvaient à l'une des tables; la conversation s'engagea : « Ulrich Zwingle , s'écria « l'un d'eux, est un hérétique et un voleur! 3» Le secrétaire d'État Steîger prit la défense du. réformateur ; le bruit attira l'attention de toute l'assemblée; George Bruggmann, oncle de Zwingle, qui se trouvait à une table voisine, s'élança de sa place avec colère, s'écriant : <c Certainement c'est « de maître Ulrich que l'on parle! » et tous les convives se levèrent et le suivirent, craignant une bataille'. Le tumulte devenant toujours plus grand, le bailli rassembla à la hâte le conseil en pleine rue , et l'on pria Bruggmann , pour l'amour de la paix, de se contenter de dire à ces hommes : « Si

I Ne potentissiitio quidem, sed soli Deo ejusque verbo. (Zw. Epp., p. 370.)

a Totumqae convivium sequi, grandem conflicUim tîmentes. (Ibid., p. 371.)

RÉFORMATIOIC. 4^^

« VOUS ne vous rétractez pas, c'est vous qui êtes « coupables de mensouges et de vol. » — «c Rap- « pelez-vous ce que vous venez de dire, répondî-* « rent les hommes de Schwitz; nous nous éû, « souviendrons nous-mêmes. » Puis ils montèrent à cheval et reprirent en toute hâte le chemin de Schwitz*.

Le gouvernement de Schwitz adressa alors aux habitants du Tockenboarg une lettre menaçante, qui répandit la terreur dans les esprits, cr Soyez a forts et sans aucune crainte ^, écrivit Zwingle (c au conseil de sa patrie. Que les mensonges qu'on (c débite contre moi ne vous inquiètent pas ! Il <c n'y a pas un criailleur qui ne puisse m'appeler « hérétique; mais vous, abstenez-vous d'injures , « de désordres, de débauches et de guerres mera cenaires; secourez les pauvres, protégez les a opprimés, et quelles que soient les insultes dont ce on vous accable, ayez une assurance inébranlable « dans le Dieu tout-puissant^, p

Les encouragements de Zwingle firent effet. Le conseil hésitait encore; mais le peuple, réuni en paroisses, arrêta d'un accord unanime que la

1 Auf solches, rilten sie wieder heim. (Zw. Epp , p.

a Macti animo este et interriti. (Ibid., p. 35 1.) 3 Verbis diris abstinete. . . opem ferte egenis.... spam ccrtissimam in Deo reponatis omnipotente. (Ibid.) Il faut que Tune des dates des lettres, 14 et ti3 de i5a4, soit erronée, ou qu'une lettre de Zwingle à ses compatriotes dn Tockenbourg soit perdue.

436 LES GRISONS. DISPUTE d'iLAWTZ.

messe serait abolie, et qu'on serait fidèle à la Parole de Dieu '.

Les conquêtes n'étaient pas moins grandes . dans la Rhétie que Salandronius avait dû quitter, mais où Coraandre annonçait l'Évangile avec courage. Les anabaptistes 9 il est vrai, en prêchant dans les Grisons leurs doctrines fanatiques, avaient fait d'abord un grand tort à la Réforraation. Le peuple s'était trouvé partagé en trois partis. Les uns s'étaient jetés dans les bras de ces nouveaux prophètes. D'autres, étonnés, interdits^ considéraient ce schisme avec inquiétude. Les partisans de Rome , enfin , poussaient des cris de triomphe K

On s'assembla à Ilantz, dans la ligue grise, pour unedispute; les soutiens de a papauté, d'un côté, les amis de la Réforme , de l'autre, réunirent leurs forces. Le vicaire de l^évêque chercha d'abord un moyen d'éviter le combat : « Ces disputes entraînant « de fortes dépenses, dit-il, je suis prêt à déposer, « pour les couvrir, dix mille florins; mais j'en « exige autant de la partie adverse. » — « Si l'é- « véque a dix mille florins à sa disposition, s'écria tf du milieu de la foule une voix rude de paysan , « c'est de nous qu'il les a extorqués; en donner « encore une fois autant à ces pauvres prêtres, se- « rait trop vraiment. » — « Nous sommes de pauvres « gens à bourse vide, dit alors Comandre, pasteur

I Parochiae uno consensu statueront in verbo Dei manerv. (Zw. £pp. , p. 4^3.)

a Pars tertia papistarum est in irainensum gloriantium de schismate inter nos facto. (Ibid., p. 4oo.^

LES BIBLJiS. THÈSE. 4^7

« de Coire; à peine avons-nous de quoi pay^r c( notre soupe : où trouverions^-nous dix lâille « florins'?» Chacun rît de cet expédient et l'oa passa outre.

Parmi les assistants se trouvaient Sébastien Hofmeister et Jacques Amman de Zurich; ils tenaient en main les saintes Écritures en hébreu et en grec. Le vicaire de l'évéque demanda qu'on exclût les étrangers. Hofmeistér comprit que cela le regardait : « Nous sommes veiius, dit-il, munis d'une « Bible grecque et hébraïque, afin qu'en aucune « manière on ne fasse violence à l'Écriture. Cepeni< danty plutôt que d'empêcher le colloque, nous « sommes prêts à nous retirer. » — « Ah! s'écria le « curé de Dintzen, en regardant les livres des « deux Zuricois, si la langue grecque et la langue « hébraïque n'étaient jamais entrées dans notre « pays, il y aurait moins d'hérésies^ ! » - — « Saint <c Jérôme, dit un autre, nous a traduit la Bible; <c nous n'avons pas besoin des livi*es des Juifs! » — « Si l'on exclut les Zuricois , dit le banneret « d'Uantz, la commune s'en mêlera.» — àÉhbien, « dit-on, qu'ils écoutent, mais qu'ils se taisent! » LesZuricois restèrent donc, et leurBibleaveceux.

Alors Comandre se levant lut la première des thèses qu'il avait publiées : « L'Église chrétienne, ce y était-il dit , est née de la Parole de Dieu ; elle « doit s'en tenir à cette Parole et ne pas écouter

1 Sie wàren gute arme Gesellen mit lehreo Secklen. (Ftissl. Beylr. I, p. 358.)

2 Wâre die Griechische uud Uebraische Sprache nicht in das Land gekommen. (Ibid. , p. 36o.)

44o ALARM£.

de théologie; la science, la charité prenaient partout la place de la paresse et de l'égoïsme.

Xllf.

Ces victoires de la Réforme ne pouvaient demeurer inaperçues. Les moines , les préti*es, les prélats, hors d'eux-mêmes, sentaient partout que le terrain leur manquait sous les pieds, et que l'Église!] était près de succomber à des dangers inouïs. Les oligarques des cantons , les hommes des pensions et des capitulations étrangères, comprenaient qu'ils ne devaient plus tarder, s'ils voulaient sauver leurs privilèges; et au moment où l'Église avait peur et commençait à s'enfoncer, ils lui rendirent leurs bras armés de fer. Un de Stein et un Jean Hug de Lucerne se joignirent à un Jean Faber; et l'autorité civile se précipita au secours de cette puissance hiérarchique qui prononce des discours pleins d'orgueil et fait la guerre aux saints ^

Depuis longtemps l'opinion publique réclamait une dispute; il n'y avait plus que ce moyen de calmer le peuple '. «Convainquez-nous parla sainte (c Écriture , avaient dit les conseils de Zurich à la « diète, et nous nous rendrons à vos invitations. » — « Les Zuricois, disait -on partout, VQps ont fait « une promesse : si vous pouvez les convaincre « par la Bible, pourquoi ne le faites-vous pas? Et

I Apocalypse de saint Jean , chap. XIII. a Das der gmein man, one eine offne disputation, niu zu sùUeu was. (Bulling. Ghr. I^p. 33 1.)