REFUS

(c gracieux âeigneurs , disaient les mimstres de <c 2urich, que la concorde fait grandir les États, (c mais que la discorde les renverse \ D*où vient « la division, si ce n'est de Tintérêt propre? Et <c comment le détruire, si ce n*est en recevant (c de Dieu l'amour du bien commun ? Laissez donc oc prêcher librement la parole du Seigneur, comme « Tont fait vos pieux ancêtres. Deux gouttes de (C vif-argent ne se réunissent-elles pas, aussitôt a qu'on enlève ce qui les divise? Otez donc ce qui <c vous sépare de nos villes, savoir l'absence de la « parole de Dieu, et aussitôt le Dieu tout-puis- (C sant nous réunira , comme l'ont été nos pères. « Alors, placés dans vos montagnes comme au « centre de la chrétienté, vous en serez l'exem- « pie , la défense , le refuge ; et après avoir tra- « versé cette vallée de misère , en étant la terreur « des impies et la consolation des fidèles , vous ce serez établis enfin dans une éternelle joie. »

Ainsi s'adressaient avec franchise à leurs frères des Waldstettes , ces hommes de Dieu. Mais leur voix ne fut point entendue. « Le sermon des mice nistres est bien long ^,>) disaient, en bâillant et étendant les bras, quelques-uns des députés^ tandis que d'autres prétendaient y trouver de nouveaux griefs contre les villes.

Quelques-uns entrevirent alors ce qui seul eût pu sauver la Suisse et la Réforme : l'autonomie

1 Wie mit einhelligkeit kleine Ding gross werdend. (Zw.

0pp., II, p. 78.)

2 Libellum supplicem ad quinque pagos breviorem veHea^. (Zw. £pp*> n, p. 5ii.) Fastidlunt tam sancta. (£coL)

568 IND^ENDANCE DE l'eGLISE

de rÉglise^ et son indépendance des intérêts politiques. Si Ton eût su ne pas recourir au bras séculier pour assurer les triomphes de TÉvangile, il est probable que la concorde se fût peu à peu rétablie dans les cantons heKétiques, et l'Évangiley eût trioriiphé par sa force toute divine. La puissance de la parole de Dieu offrait des chances de succès y que ne présentaient ni les mousquets, ni les hallebardes. L'énergie de la foi, Finfluence de la charité auraient protégé plus sûrement les chrétiens des Waldstettes , que les diplomates et les hommes d'armes. Nul des réformateurs ne le comprit comme Écolampade. Sa belle figure, le calme de tous ses traits, le feu si doux de ses regards, sa barbe riche et vénérable, la spiritualité de son expression, une certaine grandeur qui inspirait à la fois la confiance et le respect, lui donnaient Tapparence d'un apôtre encore plusque d'un réformateur. C'était de la parole intérieure qu'il exaltait surtout la puissance; peut-être même alla-t-il trop loin dans le spiritualisme. Mais, quoi qu'il en soit , si quelque homme avait pu sauver la Réforme des malheurs qui allaient fondre sur elle, c'était lui. En se séparant de la Papauté, il ne voulait pas mettre le magistrat à sa place. « Le «f magistrat qui enlèverait aux églises l'autorité « qui leur appartient, écrivait-il alors à Zwingle, a serait plus intolérable que l'Antéchrist lui- « même (c'est-à-dire le Pape) ^ La main du ma-

I Intolerabilior enim Antichristo ipso magîslratus, qui ecdesiis auctoritatem suani adimit. (Zw. £pp.> II, p. 5io.)

VOULUE PAR ÉCOLAMPADE. 669

« gistrat frappe de Fépée, mais la main de Christ « guérit. Christ n'a pas dit : Si ton frère ne t'ér ce conte pas, dis-le au magistrat ; mais dis^le à ÏÉ^ a glise. L'Etat a d'autres fonctions que l'Église, et « il est libre de faire bien des choses que la puce reté évangélique ne coqnaît pas \ » Écolampade veut sans doute dire par là que, des deux sphère$ dans lesquelles l'Église et l'État se meuvent, l'une est plus élevée et l'autre l'est moins; certes, il ne prétend point approuver les mauvaises pratiques des gouvernements. Il comprit combien il était important que ses convictions sur l'indépendance de l'Église prévalussent alors dans la Réforme ; et cet homme si débonnaire ne craignit pas de s'avancer courageusement pour des doctrines encore si nouvelles. Il les exposa devant une assemblée synodale , puis il les développa devant le sénat bâiois '. Ces pensées, chose étonnante, plu* rent, un instant du moins, à Zwingle ^ ; mais elles déplurent à une assemblée de frères à laquelle il les communiqua; et le politique Bucer, surtout, craignit que cette indépendance de l'Église n'arrêtât en quelque manière l'exercice du pouvoir civil ^. Cependant les efforts d'ÉcoIampade pour

1 Ipsorum funclîo alia est ab ecclesiastica , multaque ferre et facere- potest, quae puritas evangelica uon agnoscit. (Ibid.,^

a OratioDÎs me», quam, fratrum nomine, coram senatu ha* bui. (Ib.)

3 Ut mihi magis ac magis arridet. (Ib., p. 5x8.)

4 Ut non impediat alicubi magîstratum christiaoum. (Bacar Zwinglio, ib., p. 536.)

670 PlèTE JÉVANGÉLIQUE.

Constituer TÉgliâe ne furent pas sans quelque succès. En février i53i, se tint à Baie une diète des quatre cantons reformés (Bâle, Zurich , Berne et Saint-Oall), où l'on convint que quand il surviendrait quelque difficulté à Tégard de la doch'ine ou du cuite^ on convoquerait une assemblée de théologiens et de laïques , qui examinerait ce que la parole de Dieu dit à cet égard ^ Cette résolution, en donnant une plus grande unité à l'Église renouvelée, lui donnait une nouvelle force.

Mais il n'était plus temps de marcher dans cette voie, qui eût prévenu tant de désastres. La Réforme était déjà entrée à pleines voiles dans Tocéan orageux de la politique; et des malheurs inouïs allaient fondre sur elle. L'impulsion donnée à la Réforme venait d'un autre que d'Écolampade. L'œil fier et vif de Zwingle, ses traits rudes^ sa démarche Jiardie^ tout annonçait en lui l'esprit résolu et l'homme d'action. Nourri des exploits des héros de l'antiquité, il se jeta, pour sauver l'Évangile, sur les traces des Démosthène et des Caton, plus encore que sur celles des saint Jean et des saint Paul. Son regard prompt et pénétrant se porta à droite, à gauche, dans les cabinets des rois et les conseils des peuples, tandis qu'il eut dû ne se diriger qu'en haut vers le trône de Dieu. Nous avons déjà vu que dès iSay

' I J. J. Hottinger, m, p. 554.

RÔLE POLITIQUE DE 2W1NGLE. 87 î

Zwingle, découvrant toutes les puissances qui b'élevaient contre la Réforme, avait conçu le plan d'une <( combourgeoisie ou cité chrétienne *, » qui réunirait tous les amis de la parole dé Dieu en une ligue sainte et puissante. Une telle alliance était d'autant plus facile , que la Réforroation de Zwingle avait gagné Strasbourg , Àiigsbourg, Ulm, Reutlingen, Lindau, Memmingen, et d'autres villes de la haute Allemagne. Constance y entra en décembre 1527; Berne, eA juin i528; Saint-Gall, en novembre de la même année ; Bienne, en janvier i Sag; Mulhouse, en février ; Baie, en mars ; SchafTouse, en septembre; et Strasbourg, en décembre. Cette partie politique du rôle de Zwingle est, aux yeiix de quelques-uns, son plus grand titre de gloire; nous n'hésitons point à y voir sa plus grande faute. Le Réformateur, quittant les sentiers des Apôtres, se laissait séduire par l'exemple pervers de la Papauté. L'Église primitive n'opposa jamais aux persécuteurs que les dispositions de l'Évangile de paix, et sa foi fut le seul glaive avec lequel elle vainquit les puissances de la terre. Zwingle sentait bien qu'en entrant dans les voies des politiques du monde, il sortait de celles d'un ministre de Jésus-Christ. Aussi cherchait-il à se justifier. « Sans doute, disait-il , ce n'est pas avec des fora ces humaines^ c'est avec la seule force de Dieu (c que la parole du Seigneur doit être maintenue; <c mais Dieu se sert souvent des hommes comme

I Civitas christiana.

57a LUTHER ET ZWINGLE,

« d'instruments pour secourir les hommes. Unis- « sons-nous donc, et que, des sources du Rhin juste qu'à Strasbourg, nous ne soyons qu'un peuple « et qu'une alliabce *. »

Ainsi Zwingle remplissait deux rôles: il était à la fois réformateur et magistrat; or ce sont là de(ix caractères qui ne doivent pas plus être confondus que ceux de ministre et de soldat. Nous ne blâmerons pas les soldats, nous ne blâmerons pas les magistrats; en formant des ligues et en tirant l'épée , ils' agissent d'après leur point de vue, quoique ce point de vue ne soit pas le nôtre; mais nous blâmerons décidément le ministre chrétien qui se fait diplomate ou général.

En octobre iSag, nous l'avons dit, Zwingle s'était rendu à Marbourg, où il était appelé par Philippe de Hesse;et tandis que ni l'un ni l'autre n'avaient pu s'entendre avec Luther, le Landgrave et le Réformateur suisse , animés du même esprit d'audace et d'entreprise, s'étaient aussitôt rencontrés. Les deux Réformateurs ne différaient pas moins sous le rapport politique que sous le rapport religieux. Luther, élevé dans le cloître et dans la soumission monacale, s'était imbu dans sa jeunesse des écrits des Pères de l'Église; tandis que Zwingle, élevé au milieu des libertés suisses, s'était pénétré, dans ces premières années qui décident de toutes les autres, de l'histoire des anciennes républiques. Aussi, tandis que Luther était

1 Dass Ton oben hinab hie diser Rhyns , bis gen Stras* burg ein Volk und BÛDdniss wùrde. fZw. Opp., II, p. a8.)

ou l'allemagice et la suisse. 573

pour une «résistance passive, Zwingle demandait qu'on s'opposât énergiquement aux tyrans.

Ces deux hommes étaient les fidèles représentants de leur peuple. Dans le nord de l'Allemagne, les princes et la noblesse étaient la partie essentielle de la nation, et le peuple, étranger à toute liberté politique, ne savait qu'obéir; aussi, à l'époque de la Réformation, se contenta-t-il de sui* vre la voix de ses docteurs et de ses chefs. En Suisse, dans le sud de rAlleniagne et sur le Rhin, au contraire, plusieurs villes, après des luttes longues et violentes, avaient conquis la liberté civile : aussi presque partout y voyons-nous le peuple prendre une part active à la réforme de l'Église. C'était un bien ; mais un mal se trouva tout à côté. Les Réformateurs, hommes du peuplé eux-mêmes, qui n'osaient agir sur les princes, pouvaient être tentés d'entraîner les peuples. Il était plus facile à la Réforme de s'allier avec des républiques qu'avec des rois. Cette facilité faillit la perdre. L'Évangile devait ainsi apprendre que son alliance est dans le ciel.

Il y eut cependant un prince avec lequel la Réforme des États libres d^ira s'unir, Philippe de Hesse. Ce fut lui qui inspira en grande partie à Zwingle ses projets belliqueux. Zwingle voulut le reconnaître, et introduire son nouvel ami dans l'alliance évangélique. Mais Berne, attentive à éloigner ce qui pouvait irriter l'Empereur et ses anciens confédérés, rejeta cette proposition, et excita ainsi un vif mécontentement dans la« cité ce chrétienne. »« Quoi ! s'écria-t-on, les Bernois se

$74 PHILIPP£ D¥ PESSB ET hk CITÉ ÇHRj^XElfNE.

« refusent à une sdliance qui serait honorable pour ce nous, agréable à Jésus-Christ, et terrible pour « nos adversaires ' ! » — « L'ours (Berne), dit Fau- « dacieux Zwingle, est jaloux du lion ( Zurich ) } «c mais il y aura une fin à toutes ces finesses , e% « c'est aux hommes courageux que la victoire « fiepieurera. » Il paraîtrait en effet, d'après une lettre en chiffres, que les Bernois se rangèrent ^fifin aux désirs de Zwingle, demandant seulement qaa cette alliance avec un prince de l'Empire ne |at pas rendue publique ^.

Éool;^mpade ne s'était point rendu, et sa dou- Cfmr luttait, quoique modestement , avec la hardiesse de son impétueux ami. Il était convaincu que c'était par l'union cordiale de tous les fidèles que la foi devait triompher. Un secours précieux vint ranimer ses efforts. Les députée de la combourgeoisie chrétienne s'étant réunis à Baie en novembre i53o, les envoyés de Strasbourg s'efforcèrent de rapprocher Zwingle et Luther. Écolampade en écrivit à Zwingle, le suppliant de voler lui-même à Bâle^, et de ne point se montrer trop difficile. « Dire que le corps et le sang de Christ « sont vraiment dans la cène, peut paraître à a plusieurs une parole trop dure, lui écrivait-il ; « mais n'est-elle pas adoucie quand on ajoute :

1 Ipsis et nobis honestius, ob religionis et caritatis caassain, Christo gratius, ob conjuDctas vires utilius, hostibusque terribflius. (Zw. Epp., n, p. 481.)

2 Tantum recusaverunt aperte agere. (Ib., p. A87.) Le chiffre 3 semble indiquer les Bernois.

i Si potesy mox advola. (Zw, Epp., H, p. 547.)

iiAPPBOGHEMCirr F.NTRÇ zwmq;.E ^'f- |:<iix;^fui, Si'jS^

a Ils s'y trouvent pour l'eaîprit, et Qpu pQur lei « corps'?»

Zwingle fut inébranlable, «t C'est pour flatfer « Luther, dit-il, qu'on tient un tel lapgage^ et non <c pour défepdre la vérité *. Edere ^t credere ^. » Néanmoins, il y avait là des hoomie^ résous ^ d'énergiques efforts. La fraternité fqt sur Ifi pPÎI)t dç triompher; on voulait conquérir \^ paif pa]f. l'union. L'électeur de Saxe lui-méinci propos^. une concorde de tous les chrétiens évapgélfiraen j le Landgrave invitait les villes suisses à y sicçé^f^f Le bruit se répandit que Luther e( Zwiogle fl? laient faire la même confession de foi. Zwingle, se rappelant les premières professions du Réforipateur saxon, dit un jour à table, dev£|nt plusieurs témoins, que Luther n'aurait pas des sentiments si erronés sur l'eucharistie, si Mélanchton ne Tentraînait ^. L'union de la Réforme semblait sur le point de se conclure : elle eût vaincu par ses propres armes. Mais Luther fit bientôt voir que Zwingle se trompait. U exigea un engagement écrit, par lequel Zwingle et Écolampade adhère-^ raient à ses sentiments; et en conséquence les né*

X Christi corpus et sanguinem adesse vero in cœna fortasse cuipiam durius sonat, sed mitigatur dam adjungitur : animo, non corpori. (Ib., p. 546.)

a Haec omnia fieri pro Luthero neque pro veritate propur gnandi causa. (Ib., p. 55o.)

3 Manger, c'est croire. (Ib., p. 553.)

4 Meniini dudum Tiguri te dicentem, cum convirio me exciperes, Lutherum non adeo perperam de £uc)iaiiatia sentire, nisi quod Mélanchton alio eum cogecfil* (Ibu Pt 56^.)

576 PRonrr D^ALL. de zwiicgle contre l'emper.

gociations furent rompues. La concorde ayant échoué, il ne restait plus que la guerre. Écolarapade devait se taire ^ et Zwingle allait agir.

En effet, Zwingle se jeta depuis lors toujours plus avant dans la vote où Fentraînaient son caractère, son civisme et ses premières habitudes. Étourdi par tant de secousses, frappé par ses ennemis, repoussé par ses frères, il chancela, et la tète lui tourna. Dès lors le Réformateur disparaît presque, et nous trouvons à sa place l'homme politique, le grand citoyen, qui, voyant une coalition redoutable préparer des chaînes pour tous les peuples , se lève contre elle avec énergie. L'Empereur venait de s'unir étroitement avec le Pape. Si ron ne s'opposait pas à ses funestes desseins , c^en était fait, selon Zvnngle, de la Réforme, de la liberté religieuse et politique , et de la Confédération elle-même. «L'Empereur, disait-il, soulève « ami contre ami, ennemi contre ennemi ; et puis « il s'efforce de faire sortir de cette confusion la « gloire de la Papauté, et surtout sa propre puis- « sance. Il excite le châtelain de M usso contre les « Grisons, l'évêquede Constance contre sa ville, « le duc de Savoie contre Berne, les cinq cantons « contre Zurich, le duc George de Saxe contre le ce duc Jean, les évéques du Rhin contre le Land- « grave; et quand la mêlée sera devenue généa raie, il tombera sur l'Allemagne, se présente tera comme médiateur, et fascinera par ses « belles paroles les villes et les princes, jusqu'à ce ce qu'il les ait mis sous ses pieds. Grand Dieu! « quelles discordes^ quels désastres, sous pré-

ZWINGLE CONTRE GHARLES-QUIITT. 577 ^

c( texte de rétablir l'Empire et de restaurer la « religion M »

Zwingle alla plus loin. Le Réformateur d'uae petite ville de la Suisse, s'élevant aux conceptions politiques les plus étonnantes, demanda une air liance européenne contre de si funestes desseins. Le fils d'un paysan du Tockenbourg voulut tenir tête à l'héritier de tant de couronnes, ce 11 faut « être un traître ou un lâche, écrivait-il à un se* ce nateur de Constance, pour se coiitenter de a bâiller et d'étendre les bras, quand on devrait flc réunir de toutes parts des hommes et des armes, « afin de montrer à l'Empereur que c'est eh vain <c qu'il s'efforce de rétablir la foi romaine, d'asser- « vir les villes libres, et de dompter les Helvétiens *. « On nous a montré, il y a six mois, comment « on veut procéder. Aujourd'hui on entreprendra a une ville, demain une autre, et ainsi l'une « après l'autre, jusqu'à ce qu'elles soient toutes a soumises. Alors on leur enlèvera leurs armes ^ (c leurs trésors, leurs machines de guerre, et toute a leur puissance... Réveillez Lindau et tous vos « voisins. Si l'on ne se réveille , les libertés puce bUques vont périr, sous le prétexte de la religion. a II ne faut pas se fier à l'amitié des tyrans. Déa mosthène nous apprend déjà qu'à leurs yeux il a n'y a rien de plus haïssable que t^v tûv TcoXeoiv

I Quas dbsidia, quas turbas, quae mala, qua5 dades! (Zw«

Epp., U, p. 4a9-)

a Romanam fidero restituerez orbes libéras capere, Hehetios in ordinem cogère. (Ib., mars i53o.)