IV

Il4 DEMANDE DE CARLSTIDT.

reux d'entrer dans les vues du prince, allèrent saluer Luther. Celui-ci parla cordialement avec Écolampade dans la cour du château ; mais Bucer, avec lequel il avait été autrefois très-lié et qui était alors du côté de Zwingle, s'étant approché, Luther lui dit en souriant, et lui faisant signe de la main: «Toi, tues un drôle et un fripon ^ ! »

Le malheureux Carlstadt , qui avait commencé toute cette dispute, se trouvait alors en Frise, prêchant la présence spirituelle de Christ, et vivant dans un tel dénùment , que, pour avoir du pain , il avait dû vendre sa Bible hébraïque. L'épreuve avait brisé son orgueil ; il écrivit au Landgrave : « Nous ne sommes qu'un corps, qu'une » maison, qu'un peuple, qu'une race sacerdotale; « nous vivons et nous mourons par le seul et « même Sauveur 2. C'est pourquoi, moi pauvre « exilé, je prie humblement Votre Altesse, par le (f sang de Jésus-Christ, de me permettre d'assister « à cette dispute. »

(iomment mettre Carlstadt en présence de Luther ? et pourtant, comment repousser ce malheureux? Le Landgrave , pour sortir de peine , le renvoya au réformateiu' saxon. Carlstadt ne parut pas.

Philippe de Hesse désirait que les théologiens eussent, avant la conférence publique, un entretien particulier; toutefois on regardait connue

1 Siibridens îiliquarildluii), rcspondit : Tu es nequam et nehalo. (Sculteti Annal, ad iSig.)

2 Archives de Cassel.

MELANCHTON ET ZVVINGLE. I I

dangçreiv?;, dit nn conlv mporain , que Lutlier et Zwingtê, violents de leur nature > en vinssent, dès le commencement, aux {3rises;et comme Ecolampade et Mélanchton étaient les plus débonnaires, on les partagea entre les plus rudes ^. Le vendred i^"" octobre, après le service , on conduisit Luther et Écolampade dans une cbambre , et Zwingle et Mélanchton dans une autre; puis on laissa ces nobles lutteurs s'essayer deux à deux.

Ce fut dans la chambre de Zwingle et de Mélanchton que fut le principal combat. « On assure, « dit Mélanchton à Zwingle, que quelques-uns « parmi vous parlent de Dieu à la manière des « Juifs, comme si Christ n'était pas essentiellement « Dieu. — Je pense sur la sainte Trinité, répon- « dit Zwingle, comme le concile de Nicée et le ce symbole d'Athanase. — Des conciles!... des « symboles!... Qu'est-ce à dire? répliqua Mélanch- « ton ; n'avez-vous pas sans cesse répété que vous « ne reconnaissiez d'autre autorité que celle de a l'Écriture ? — Nous n'avons jamais rejeté les « conciles, dit le réformateur suisse, lorsqu'ils se « sont appuyés sur l'autorité de la parole de Dieu', (f Les quatre premiers conciles sont sacrés quant « aux dogmes, et nul fidèle ne les a jamais récu- « ses. » Cette déclaration importante, transmise par Ecolampade, caractérise la théologie réformée, a Mais vous enseignez , reprit alors Méianchton,

I Abgetheiit zu den niheren. (Bull., II, p. ii'j.) 1 Ubi unquam concilia rejeciniiis, verbi divini atictoritate suffulta? (Zw. Opp., IV, p. 191.)

Il6 TRINITE. SAINT-KSPRIT. PÉCHÉ ORIGINEL.

« comme Thomas Munster, que le Saint-Esprit agit « tout seul , indépendamment des sacrements et « de la parole de Dieu.» — «L'Esprit-Saint, répondit « Zwiugle, opère en nous la justification par la « parole, mais par la parole prèchée et comprise, « par l'Ame et la moelle de la parole , par la « pensée et la volonté de Dieu, recouvertes de « paroles humaines '. »

« Du moins, continua Mélanchton, vous niez « le péché originel, et ne faites consister le péché « que dans les œuvres actuelles et extérieures , « comme les Pélagiens , les philosophes et les Paît pistes. »

C'était le point difficile. «Puisque l'homme, de « sa nature, s'aime lui-même, répondit Zwingle, au « lieu d'aimer Dieu, c'est bien là un mal et un père ché qui le condamne ^. » Il avait plus d'une fois exprimé cette pensée ^. Cependant Mélanchton triompha en l'entendant. « Nos adversaires, dit- « il, ont cédé sur tous ces points! ji

Luther avait suivi avec Écolampade la même marche quePvIélanchtou avec Zwingle. La discussion avait surtout roulé sur le baptême. Luther se plaignait qu'on ne recoiniùt pas que, parle simple signe, on devient membre de l'Eglise.» Il est vrai, « dit Ecolampade, nous demandons la foi : ou une « foi actuelle, ou une foi future. Pourquoi le nie-

1 Meus et niedulla verhi, mens et voluntas Del, amictae tamèn huiiianis verbis. (Zw. Opp., IV, i7'i.)

2 Maluin, peccatum.(Zw. Opp., IV, p, 172.)

3 De peccato original! ad Urh. îihegium. (Zw. Opp., III, p. 6'3a.)

ÉCOLA^MPADi: ET LUTHKR. [ I -^

a rkdlfeï^ons? Qui est chrétien, si ce n'est celui « qui croit en Christ? Cependant je ne vendrais « pas affirmer que l'eau du baptême ne fût pas, en « un certain sens, une eau régénératrice : car, par « elle, celui que l'Eglise ne connaissait point dece vient son enfant ^ »

Les quatre théologiens étaient dans le feu de la discussion, lorsque des valets vinrent leur annoncer que la table du prince était servie. Ils s'interrompirent donc, et Zwingie et Mélanchton rencontrèrent Ecolampade et Luther , qui sortaient comme eux. Ecolampade s'approcha de Zwingie, et lui dit tristement à l'oreille : « Je suis tombé « une seconde fois dans les mains du docteur Eck^.w Dans la langue des Réformateurs , on ne pouvait rien dire de plus fort.

Il ne paraît pas que la conférence entre Luther et Ecolampade fut reprise après le dîner. La manière de Luther ne permettait pas de rien en attendre. Mais jMélanchton et Zwingie rentrèrent en séance ; et le docteur de Zurich trouvant que le docteur de Wittemberg lui échappait comme une anguille , disait-il , et prenait, comme Protée, mille formes diverses, saisit une plume, afin de fixer ainsi son antagoniste. Zwingie couchait par écrit les paroles que lui dictait Mélanchton; puis il

1 Atque adeo ipse non iiegarim, aquam baptismi esse aquam regenerantem : fit enim puer Ecclesiae, qui dudnm ab Ecclesia non agnoscebatur. (Zw. Opp., IV, p. ig'i.)

1 Lutherus Ecolanipadem ita excepit, ut ad me veniens clam quaeratur, se denuo in Eccium incidisse. (Zw. Epp., II, p. 369.)

Il8 LA SALLE DES CHEVALIERS.

écrivait ses réponses, et les lui donnait à lire Mis passèrent six heures à cette discussion, trois le matin et trois le soir ^. On se prépara à la conférence générale.

Zwingle demandait qu'elle fût publique; Luther s'y opposa. On arrêta que les princes, nobles, députés et théologiens, y seraie"nt admis; mais une grande foule de bourgeois, et même plusieurs savants et gentilshommes, accourus de Francfort, des contrées du Rhin, de Strasbourg, de Baie et d'autres villes de la Suisse, en furent exclus. Brentz parle de cinquante à soixante auditeurs; Zwingle, seulement de vingt-quatre ^.

Sur une élévation que la Lahn arrose , se trouve un antique château d'où l'on domine la ville de Marbourg: plus loin , on découvre la belle vallée de la Lahn ; plus loin encore, des cimes échelonnées qui se perdent dans l'horizon. C'est sous les ogives et les cintres gothiques d'une salle antique de ce château, appelée la salle des Chevaliers, que la conférence devait avoir lieu.

Le samedi matm 2 octobre, le Landgrave s'assit dans la salle, entouré des gens de sa cour, mais si simplement habillé , que personne ne l'eût pris pour un prince; car il voulait éviter de pa-

1 At Mclanclilon cum nirtiis lubricus esset, et Protei in mo-

rem se in oinnia iransfoi maret, me compulit, ut sumpto ca-

lamo, rnaiiM armarcm. ^Zw. Epp., II, H69. j

"X. Isfiul colloqiiium sex in lioras traximus. (Ibid., 870.) 3 Qiiin(juaj,'iiita aut .sexaijinta colloquio praesentes. (Zw.

Opp.,IV, 201.) Pauci arbitri, ad summum quatuor et viginli.

(Z.v..Epp., II. 370.) , .

Mf

LES DOCTEURS Rl^FORMÉS. IIQ

raître jouer, dans les choses de l'Éfflise . le role d'iill G5nstantiii. Devant lui se trouvait une table, dont Luther, Zwingle, ]MélanchtoQ et Écolampade s'approchèrent. Luther, prenant aussitôt un morceau de craie, se baissa sur le tapis de velours qui couvrait la table, et y traça d'une main ferme quelques mots eu gros caractères. Tous les yeux suivaient sa main , et bientôt on lut ces paroles : Hoc EST CORPUS MEUM ^ . LuthcT voulait que cette déclaration, sans cesse sous ses yeux, fortifiât sa foi, et servit d'avertissement à ses adversaires.

Derrière les quatre théologiens se rangèrent leurs amis, Hédion , Sturm, Funk, Frey, Éberard Than, Jonas, Cruciger, et d'autres encore. Jouas arrêtait sur les Suisses un regard scrutateur, a Zwingle, disait-il, a quelque chose de rus- « tique et d'arrogant ^ : s'il est versé dans les « lettres, c'est en dépit de Minerve et des Muses. « Il y a dans Ecolampade une bonté naturelle et « une admirable douceur. Hédion semble avoir « autant de libéralité que d'humanité; mais je (c trouve dans Bucer une ruse de renard , qui sait « se donner des airs d'esprit et de prudence. » Les hommes du juste milieu sont souvent plus maltraités que ceux des partis extrêmes.

D'autres sentiments animaient ceux qui contemplaient de loin cette assemblée. Les grands hommes qui avaient entraîné les peuples sur

I Ceci est mon corps. (Zw. Opp., lY. p. 175.) % In ZwingUo agreste quiddam est et arrogantulum. (C. R,, I, p. 1097.)