LA REQUÊTE DE l'ÉGLISE
leurs pas dans les plaines de la Saxe, sur les rives du Rhin et dans les hautes vallées de la Suisse, se trouvaient là en présence; les chefs de la chrétienté séparée de Rome venaient voir s'ils demeureraient unis. Aussi, de toutes les parties de l'Allemagne se dirigeaient vers Marbourg des regards et des prières. « Princes illustres de la Parole % » leur criait l'Eglise évangélique par la bouche du poète Cordus, (c pénétrant Luther, doux Ecolam- « pade, magnanime Zwingle, pieux Snepf, disert « Mélanchton , courageux Bucer, candide Hédion, « excellent Osiander, vaillant Brentz, aimable Jo- « lias, bouillant Craton , Mœnus dont l'âme est « phis forte que le corps, grand Denis , vous My- « conius, vous tous que le prince Philippe, ce « héros illustre , a appelés , ministres et évéques « que les villes chrétiennes ont envoyés pour dé- « tourner le schisme et nous montrer la voie de « la vérité, l'Eglise suppliante tombe en larmes à « vos pieds, et vous conjure, par les entrailles de c( Jésus-Christ, d'amener à bonne fin cette affaire, ce en sorte que le monde reconnaisse dans votre « résolution l'œuvre de l'Esprit-Saint lui-même ^. » Le chancelier du Landgrave, Jean Feige, rappela, au nom du piince, que le colloque avait pour but de rétablir l'union. « Je proteste, dit alors Lu- « ther, que je diffère dé mes adversaires quant à la « doctrine de la Cène , et que j'en différerai tou-
1 Insignes Vrrbi proceres. (Bull., II, a36.)
2 Et nipido siipplex vobis Ecclesia voto Vcstros caclit flens ad pedes. (Ibid.)
CECI KST MON CORPS. 12 f
<( i^jr.*^ Christ a dit : Ceci est mun corps. Que l'on a me montre qu'un corps n'est pas un corps. Je « rejette la raison , le sens commun, les arguments « de la chair, et les preuves mathématiques. Dieu if est au-dessus des mathématiques ^ Nous avons « la parole de Dieu; il faut l'adorer et la faire! »
« On ne peut nier, dit Écolampade, qu'il y ait « des figures dans la parole de Dieu : Jean eslÉlie, « la pierre était Christ, Je suis le cep. L'expression « Ceci est mon corps est une figure du même « genre. «Luther accorda quMl y avait des figures dans la Bible, mais il nia que cette dernière parole en fût une.
Tous les partis dont se compose l'Eglise chrétienne voient pourtant une figure dans ces paroles. En effet, les Romains déclarent que Ceci est mon corps veut dire, non-seulement mon corps, mais aussi mon sang, mais encore mon âme et même ma divinité , Christ tout entier ^. Ces mots sont donc, selon Rome, une synecdoque, figure qui prend la partie pour le tout. Quand il s'agit des Luthériens , la figure est plus évidente encore ^. Qu'il y ait ici synecdoque, ou métaphore, ou métonymie, toujours y a-t-il figure.
Ecolampade , pour le prouver, fit ce syllogisme :
« Ce que Christ a rejeté au sixième chapitre de
1 Deum esse supra ma thematicani. (Zw. 0pp., IV, p. 175.)
2 Si quelqu'un nie que le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ avec son àme et sa divinité, et par conséquent Jésus-Christ tout entier, soit contenu au sacrement de l'Eucharistie, qu'il soit anathème.fConc. de Trente, Sess. i3.)
3 Tota Christi persona. (Form. Concord., VIII.)
122 SYLLOGISME D KCOLAMPADE.
« saint Jean, il n'a pu radmettre clans les paroles « de la Cène.
« Or Christ , qui dit aux Capernaïtes , La chair « ne sert de rien, a rejeté par là même la mandu- « cation orale de son corps.
a Donc il ne l'a pas établie lors de l'institution « de la Cène. »
LUTHER
« Je nie la mineure (la seconde de ces propo- « sitions ). Christ n'a pas rejeté toute manduca- « tion orale, mais seulement une manducation K grossière, semblable à celle de la chair de bœuf « ou de porc ^ »
ÉCOLAMPADE.
« Il y a du danger à trop attribuer à la mate tière. »
LUTHER
« Tout ce que Dieu commande devient esprit «' et vie. Si c'est par l'ordre du Seigneur que l'on « relève un brin de paille, on fait en cela une œu- « vie spirituelle. C'est à celui qui parle qu'il faut « faire attention, et non à ce qu'il dit. Dieu parle : a hommes, vermisseaux, écoutez! — Dieu com- « mande : que le monde obéisse, et que tous gu- « semble, nous prosternant devant sa parole, a nous lui donnions un humble baiser*! »
ÉCOLAMPADE.
« Mais puisque nous avons la manducation spi-
I Qualis est carnis liovilla; aiit siiilla;. (Scnliet., p. 217.) 1 Quiim prsecipit quid, parcat mundus , et onincs osculeinurverbum. (Zw. Opp., IV, p. 176.)
^ZWINGLE ENTRE DANS LA DISCUSSION. laS
« ri|ue^,qu'avons-iious besoin de celle du corps?»
LUTHER
« Je ne demande pas quel besoin nous en avons ; « mais je vois qu'il est écrit : Mangez, ceci est mou « corps. Il faut donc le croire et le faire. — Il faut « le faire ; il fimt le faire; il faut le faire ' !... Si «Dieu m'ordonnait de njanger du fumier, je le «ferais, certain que cela me serait salutaire 2. » — Parole d'obéissance et de foi, quoique revêtue sans doute d'une forme étrange.
Alors Zwingle entra dans la discussion. « Il faut « expliquer l'Écriture par l'Écriture, dit-il. On ne « peut admettre deux espèces de manducation « corporelle, et dire que Jésus a parlé de manger, « et les Capernaïtes de mettre en pièces ; car le « même mot est employé dans les deux cas. « Jésus dit que manger sa chair corporeilement « ne sert de rien (Jean, vi, 63), d'où il résulterait « qu'il aurait donné dans la Cène une chose qui «nous serait inutile... Du reste, il est certaines « paroles qui me semblent un peu puériles, comme «celle du fumier, par exemple. Les oracles des « démons étaient obscurs : tels ne sont pas ceux « de Jésus-Christ. »
LUTHER
« Quand Christ dit que la chair n'est rien , il f ne parle pas de sa chair, mais de la nôtre. »
ZWINGLE
«L'âme se nourrit d'esprit, et non de chair. »
I Man miiss es thun, saepe inculcabat. (Ibid.) 1 Si juberet fimum coniedere, facerem. (Ibid.)
ra4 LA. CHAIll INTE SFRT DE RIETV.
LUTHER
« C'est avec la bouche qu'on mange le corps; (' l'âme ne le mange pas'. »
ZWINGLK.
« Le corps de Christ est donc une nourriture « corporelle, et non une nourriture de l'âme. »
LUTHER
<f Vous êtes captieux. »
ZWINGLE
«Non; mais vous dites des choses contradic- « toires. »
LUTHER
« Si c'était Dieu qui me présentât des pommes «sauvages, ce serait spirituellement que je les « man£;erais. Dans la Cène, la bouche reçoit le « corps de Christ, et l'âme croit à ses paroles. »
Zwingle cita alors un grand nombre de passages de l'Ecriture, dans lesquels le signe est désigné par la chose signifiée elle-même, et en conclut que, vu la déclaration du Seigneur tlans saint Jean, La rhriir ne sert de n'en, il fallait expliquer de même les paroles de la Cène.
Plus d'un auditeur était frappé de ces arguments. Au milieu des professeurs de Strasbourg, on voyait s'agiter la longue et maigre figure du Français Lambert. Il avait été d'abord de l'opinion de Luther*, et se trouvait alors chancelant entre les deux Réformateurs. « Je veux être, di~
1 Anima non cdit ipsum (corpus) corporaliter. (Zw. Epp., II, p. 370.)
2 Voir son Commentaire sur saint Luc, ch. XXII, 19-20.
-, LA VIEILLE CHANSON DE LUTHER. IsS
« sait-il en se rendant au colloque, une feuille de c»*pîÉrpfer blanc, sur laquelle le doigt de Dieu écrive «sa vérité.» Bientôt, entendant Zwingle et Ecolanipade, il s'écria : « Oui î l'Esprit; voilà ce qui (c vivifie ^ ! » Quand cette conversion fut connue: «Légèreté gauloise!» dirent les Wittembergeois en haussant les épaules. « Quoi! répondit Lam- «bert, saint Paul était-il léger parce qu'il re- « nonça au pharisaisme ? et l'avons-nous été nous- « mêmes, parce que nous avons abandonné les « sectes perdues de la Papauté ? »
Cependant Luther n'était nullement ébranlé. « Ceci est mon corps , répétait-il en montrant du « doigt les paroles écrites devant lui ; ceci est mon « corps. Le Diable ne me sortirait pas de là. Cherci cher à comprendre, c'est déchoir de la foi '. »
«Mais, Monsieur le docteur, dit Zwingle, saint « Jean nous explique comment se mange le corps « de Christ, et il faudra bien que vous en veniez à « ne pas nous chanter toujours les mêmes chan- « sons. »
«Vous employez, dit Luther, des expressions « révoltantes ^. » Les Wittembergeois appelaient cependant eux-mêmes l'argument de Zwingle « sa vieille chanson ■+. » Zwingle, sans se troubler, reprit :
I II ajoutait que le corps du Christ n'était dans la Cène neque mathematice seu commensurative, neqiie re ipsa. (Epistola Lanib. de Marb. Col.)
a Si inteiTogo, excido a fide. (Zw. Epp., II,. iS?.)
3 Invidiose loqueris. (Bulling., II, p. 228,)
4 Veterem suani cantilenani. (Zav. Op., IV, p. 221.)
