ABOLITION DES IMAGES

teiirs, les conseils l'abolirent, et toutes les autres processions furent successivement réformées.

On ne s'en tint pas là. Les reliques, source de beaucoup de superstitions, furent honorablement ensevelies'. Puis, sur la demande des trois pasleurs, le conseil rendit une ordonnance, portant que Dieu seul devant être honoré, les images seraient enlevées de toutes les églises du canton, et leurs ornements employés au soulagement des pauvres. Douze conseillers, un de chaque tribu, les trois pasteurs, l'architecte de la ville, des forgerons, des serruriers, des charpentiers et des maçons se rendirent dans les divers temples, et, les portes ayant d'abord été fermées^, ils descendirent les croix, piquèrent les fresques, blanchirent les murs et enlevèrent les images, à la grande joie des fidèles qui voyaient dans cet acte, dit Bullinger, un hommage éclatant rendu au vrai Dieu. Dans quelques églises de la campagne, on brûla les ornements des églises, « à l'honneur et '«à la gloire de Dieu. » Bientôt on abolit les orgues, dont le jeu se trouvait en rapport avec diverses superstitions; et l'on rédigea pour le baptême une nouvelle formule, de laquelle on bannit tout ce qui n'était pas scripturaire.

Le bourgmestre Roust et son collègue saluèrent avec joie de leurs derniers regards le triomphe de la Réforme. Ils avaient assez vécu, et ils moururent dans les jours mêmes de cette grande rénovation du culte.

i Und es eerlich bestaUet hat. (Bull. Chr. , p. i6i.)

2 Habend die nach inen zu beschlossen. (Ibid., p. i?^.)

LES DEUX REFORMATIONS. 347

La Réformation suisse nous apparaît ici sous un aspect un peu différent de celui que nous présente la Réformation allemande. Luther s'était élevé contre les excès de ceux qui avaient brisé les images dans les églises de Wittemberg; etles images tombent en présence de Zwingle, dans les temples de Zurich. Cette différence s'explique par les points de vue différents des deux réformateurs. Luther voulait maintenir dans l'Église tout ce qui n'était pas expressément contraire à l'Écriture , et Zwingle voulait abolir tout ce qu'on ne pouvait pas prouver par l'Écriture. Le réformateur allemand voulait rester uni à l'Église de tous les siècles, et se contentait de la purifier de tout ce qui y était opposé à la Parole de Dieu. Le réformateur zuricois passait sur tous ces siècles, revenait aux temps apostoliques et, faisant subir à l'Église une transformation complète, s'efforçait de la rétablir dans son état primitif.

La Réforme de Zwingle était donc plus complète. L'œuvre que la Providence avait confiée à Luther, le rétablissement de la justification par la foi, était sans doute la grande œuvre de la Réforme ; mais cette œuvre une fois achevée , il en restait d'autres à faire, qui, peut-être secondaires, étaient pourtant importantes; et ce fut là plus spécialement l'œuvre de Zwingle.

En effet, deux grandes tâches étaient imposées aux réformateurs. Le catholicisme chrétien , né au milieu du pharisaïsme juif et du paganisme grec , avait peu à peu subi l'influence de ces deux religions, qui l'avaient transformé en catholicisme

34^ LUTHER ET ZWIIYGLE.

romain. Or, la Réformatioii , apjielée à purifier l'Église, devait la dégager également de l'élément païen et de l'élément juif.

L'élément juif se trouvait surtout dans cette partie de la doctrine chrétienne qui a rapport à l'homme. Le catholicisme avait reçu du judaïsme les idées pharisaïques de propre justice, de salut par des forces ou des œuvres humaines.

L'élément païen se trouvait surtout dans cette partie de la doctrine chrétienne qui a rapport à Dieu. Le paganisme avait altéré dans le catholicisme l'idée d'un Dieu infini, dont la puissance, parfaitement suffisante, agit partout et sans cesse. Il avait établi dans l'Eglise le règne des symboles, des images, des cérémonies; et les saints étaient devenus les demi-dieux de la papauté.

La Réformation de Luther fut dirigée essentiellement contre l'élément judaïque. C'était avec cet élément qu'il avait eu à lutter, lorsqu'un moine audacieux vendait, argent comptant, de la part du pape, le sâlut des âmes.

La Réformation de Zwingle fut spécialement dirigée contre l'élément païen. C'était cet élément qu'il avait rencontré, quand, au temple de Notre- Dame d'Einsidlen , comme jadis à celui de la Diane des Ephésiens, une foule, accourue de toutes parts, se prosternait stupidement devant une idole couverte d'or.

Le réformateur de l'Allemagne proclama la grande doctrine de la justification par la foi, et par elle porta le coup de mort à la justice pharisaique de Rome. Le réformateur de la Suisse le fit