TKNDAJN'CK DE ZWINGLE

même celle de Luther, supposait une certaine influence magique, nuisible à la sanctification; il craignait que le chrétien , s'imaginant recevoir Jésus-Christ dans le pain consacré, ne recherchât plus avec autant de zèle à s'unir à lui par la foi du cœur. «La foi, disait-il, n'est pas une connaissance, « une opinion, une imagination; c'est une réalité*. « Elle entraîne une union réelle avec les choses « divines. » Ainsi, quoi qu'aient pu dire les adversaires deZwingle, ce fut, non un penchant au rationalisme , mais une vue profondément religieuse, qui l'amena aux doctrines qui lui furent propres.

Le résultat des travaux de Zwingle coïncida avec ses tendances. En étudiant l'Ecriture dans son ensemble, comme il avait coutume de le faire, et non-seulement par morceaux détachés, et en ayant recours, pour résoudre les difficultés de langage, à l'antiquité classique, il parvint à la conviction que le mot est qui se trouve dans les paroles de l'institution, doit être pris dans le sens de signifie, et dès l'an i523, il écrivit à un ami que le pain et le vin ne sont dans la sainte cène, que ce que l'eau est dans le baptême. « C'est en « vain, ajoutait-il, que l'on plongerait mille fois « dans l'eau un homme qui ne croit pas. La foi, « voilà donc ce qui est requis ^. »

Luther partit d'abord de principes assez sem-

1 Fidem rem esse, non scienliam, opinionem vel iniaginationem. (Comment, de vera relig. Zw. Opp. III, p. 23o.)

2 Haud aliter hic panem et vinum esse piito quam aqua est in baptismo. (Ad Wittenbachium Epp. i5 juin iSaB.)