EFFETS SUR FAR KL

« excellente et tout don parfait viennent d'en haut? « Or qui nie que la justification soit le don parce fait, la grâce excellente?. ... Si nous voyons un « homme se mouvoir, la respiration que nous re- « marquons en lui, est pour nous le signe de la « vie. Ainsi les œuvres sont nécessaires, mais seu- « lement comme signes d'une foi vivante que la «justification accompagne'. Sont-ce des collyres,

« des purifications qui illuminent l'œil? Non,

« c'est la vertu du soleil. Eh bien, ces purifications rt et ces collyres, ce sont nos œuvres. Le rayon seul « que le soleil darde d'en haut est la justification « même ^. »

Farel écoutait ces enseignements avec avidité. Cette parole d'un salut par grâce eut aussitôt pour lui un attrait indicible. Toute objection tomba; toute lutte cessa. A peine Lefèvre eut -il fait entendre cette doctrine, que Farel l'embrassa avec toute l'ardeur de son âme. Il avait soutenu assez de travaux et de combats, pour savoir qu'il ne pouvait se sauver lui-même. Aussi dès qu'il vit dans la Parole, que Dieu sauve gratuitement, il le crut. «Lefèvre, dit-il, me retira de la fausse « opinion du mérite, et m'enseigna que tout venait cf de la grâce; ce que je crus, sitôt qu'il me fut dit^.w Ainsi fut amené à la foi, par une conversion prompte et décisive, comme celle de saint Paul,

I Opéra signa vivae fidei , quam jostificatio sequitur. (Fabri Comm. in Epp. Pauli, p. 73.)

a Sed radius desuper a sole vibratus, justificatio est. (Ibid., p. 73.)

3 Farel. A tous seigneurs.

LA CROIX. l'Élection. 4^5

ce Farel qui, comme le dit Théodore de Bèze, n'étant épouvanté ni par les menaces, ni par les injures, ni par les coups, gagna à Jésus -Christ Montbelliard,Neuchâtel, Lausanne, Aigle et enfin Genève' .

Cependant Lefèvre poursuivant ses enseignements, et se plaisant, comme Luther, à employer des contrastes et des paradoxes, qui couvrent de grandes vérités, exaltait les grandeurs du mystère de la rédemption : «Echange ineffable, s'é- « criait-il, l'innocence est condamnée et le cou- « pable est absous; la bénédiction est maudite, et « celui qui était maudit est béni; la vie meurt et « le mort reçoit la vie; la gloire est couverte de « confusion, et celui qui était confus est couvert « de gloire ^. w Le pieux docteur, pénétrant même plus avant , reconnaissait que c'est de la souveraineté de l'amour de Dieu que tout salut émane. « Ceux qui sont sauvés, disait-il, le sont par l'é- « lection, par la grâce, par la volonté de Dieu et « non par la leur. INotre élection, notre volonté, M notre oeuvre sont sans efficace; l'élection seule « de Dieu est très-puissante. Quand nous nous c< convertissons, ce n'est pas notre conversion qui « nous rend élus de Dieu, mais c'est la grâce, la if volonté, l'élection de Dieu qui nous convertis- « sent ^. »

1 Nullis difficultatibus fractus , uullis minis , convitiis, verberibus denique inflictis territus. (Bezae Icônes.)

2 O ineffabile commercium ! . . . (Fabri Coram., i45 vei-so ■.

3 InefHcax est ad hoc ipsum nostra voluntas,nostra electio^ Dei autem elcctio efficacissima et potentissima , etc. (Ibid., p. 89 verso.)