LUTHER ET LOYOLA. MOMENT DECISIF

traits secondaires, sans doute; mais l'état de leur âme était le même. Tous deux ils sentaient avec énergie la grandeur de leurs péchés. Tous deux ils cherchaient la réconciliation avec Dieu , et ils en voulaient l'assurance dans leur cœur. Si un Staupitz , la Bible à la main , s'était présenté dans le couvent de Manresa, peut-être Inigo fût-il devenu le Luther de la Péninsule. Ces deux grands hommes du seizième siècle, ces deux fondateurs des deux puissances spirituelles, qui depuis trois cents ans se font la guerre , étaient frères alors ; et peut-être, s'ils s'étaient rencontrés, Luther et Loyola fussent-ils tombés dans les bras l'un de l'autre, et eussent-ils mêlé leurs larmes et leurs vœux.

Mais ces deux moines, à dater de ce moment, devaient suivre des voies toutes différentes.

Inigo, au lieu de reconnaître que ses remords lui étaient envoyés pour le pousser au pied de la croix, se persuada que ces reproches intérieurs venaient, non de Dieu, mais du diable, et il prit la résolution de ne plus penser à ses péchés, de les effacer et de les anéantir lui-même dans un oubli éternel \ Luther se tourna vers Christ; Loyola ne fit que se replier sur lui-même.

Bientôt des visions vinrent confirmer Inigo dans la conviction qu'il s'était faite. Ses propres résolutions lui avaient tenu lieu de la grâce du Seigneur; ses propres imaginations lui tinrent

1 Sine ulla dubitatione constituit praetcrilse vitae labes perpétua nblivione conterere. (IVIaf. , p. 3i.)

VISIONS. l'jb

lieu de sa Parole. Il avait regardé la voix de Dieu dans sa conscience, comme une voix du démon; aussi le reste de son histoire nous le représentet-il livré aux inspirations de l'esprit des ténèbres.

Un jour, Loyola rencontra une vieille femme , comme Luther, dans le temps de son angoisse, avait été visité par un vieillard. Mais la vieille Espagnole , au lieu d'annoncer au pénitent de Manresa la rémission des péchés, lui prédit des apparitions de Jésus. Tel fut le christianisme auquel , comme les prophètes de Zwickau, Loyola eut recours. Inigo ne chercha pas la vérité dans les saintes Ecritures ; mais il imagina, à leur place, des communications immédiates avec le royaume des esprits. Bientôt il ne vécut plus que dans des extases et des contemplations.

Un jour, se rendant à l'église de Saint-Paul, située hors de la ville, il suivait, plongé dans ses méditations, les rives du Llobrégat, et finit par s'y asseoir. Ses yeux s'étaient arrêtés sur la rivière, qui roulait silencieusement devant lui ses profondes eaux, et il s'abîma dans ses pensées. Tout à coup il entra en extase; il vit de ses yeux ce que les hommes ne comprennent qu'à peine après beaucoup de lectures, de veilles et de travaux ^ Il se releva, se tint debout sur le bord du fleuve, et il lui sembla être devenu un autre homme; puis il se mit à genoux au pied d'une croix qui se

I Qufe vix clemum soient homines intelliijentia coinprehendere. (Maff., p. 3a.'

176 LES DEUX PRriSCIPES.

trouvait dans le voisinage, disposé à sacrifier sa vie an service de la cause dont les mystères venaient de lui être révélés.

Dès lors ses visions devinrent plus fréquentes. Assis sur l'escalier de Saint-Dominique àManresa, il chantait un jour des psaumes à la sainte Vierge. Tout à coup son âme fut ravie d'extase; il demeura immobile, plongé dans sa contemplation ; le mystère de la sainte Trinité se révéla à ses yeux sous de magnifiques symboles *; il versait des larmes , il faisait entendre des sanglots-, et tout le jour il ne cessa de parler de cette vision ineffable.

Ces apparitions nombreuses avaient détruit tous ses doutes; il croyait, non comme Luther, parce que les choses de la foi étaient écrites dans la Parole de Dieu , mais à cause des visions qu'il avait eues. « Quand même il n'y aurait point eu « de Bible, disent ses apologistes, quand même « ces mystères n'eussent jamais été révélés dans « l'Écriture ^, il les eût crus , car Dieu s'était ou- X vert à lui ^. » Luther, à l'époque de son doctorat, avait prêté serment à la sainte Écriture, et l'autorité, seule infaillible, de la Parole de Dieu, était devenue le principe fondamental de la Réformation. Loyola prêta alors serment aux rêves et aux visions; et des apparitions fantastiques devinrent le principe de sa vie et de sa foi.

1 En figuras de très teclas.

2 Quod etsi nulla scriptura , mysteria illa fidei doceret.

(Act. Sanct.)

3 Quaî Deo sibi apcriente cognoverat. (Maff. , p. 34-)

VICTOIRE DU PAPE. l'J'j

Le séjour de Luther au couvent d'Erfurt, et celui de Loyola au couvent de Manresa, nous expliquent , l'un la Réformation , l'autre le papisme moderne. Nous ne suivrons pas à Jérusalem, où il se rendit en quittant le cloître, le moine qui devait ranimer les forces épuisées de Rome. Nous le rencontrerons plus tard , dans le cours de cette histoire.

Tandis que ces choses se passaient en Espagne, Rome elle-même semblait prendre un caractère plus sérieux. Le grand patron de la musique, de la chasse et des fêtes , disparaissait du trône pontifical , pour faire place à un moine pieux et grave.

Léon X avait ressenti une grande joie en apprenant l'édit de Worms et la captivité de Luther; aussitôt, en signe de sa victoire, il avait-fait livrer aux flammes l'image et les écrits du réformateur ^ C'était la seconde ou la troisième fois que la papauté se donnait cet innocent plaisir. En même temps, Léon X, voulant témoigner sa reconnaissance à Charles-Quint, réunit son armée à celle de l'empereur. Les Français durent quitter Parme, Plaisance, Milan; et le cousin du pape, le cardinal Jules de Médicis, entra dans cette dernière ville. Le pape allait ainsi se trouver au faîte de la puissance.

1 Coraburi jussit alteram vultus in ejus statua , alteram animi ejiis in libris. (Pallavicini. I, p. 128.)

l'yS MORT DE LÉON X.

C'était au commencement de l'hiver de l'an i Sa i ; Léon X avait coutume de passer l'automne à la campagne. On le voyait alors quitter Rome sans surplis, et, ce qui est encore bien plus scandaleux, dit son maître des cérémonies, avec des bottes. Il chassait au vol à Viterbe , au cerf à Corneto; le lac de Bolsena lui offrait les plaisirs de la pêche; puis il allait passer quelque temps au milieu des fêtes à Malliana, son séjour favori. Des musiciens, des improvisateurs, tous les artistes dont les talents pouvaient égayer cette délicieuse villa, y entouraient le souverain pontife. C'était là qu'il se trouvait au moment où on lui apporta la nouvelle de la prise de Milan. Aussitôt grande agitation dans la villa. Les courtisans et les officiers ne se contiennent pas de joie ; les Suisses tirent des coups de carabine, et Léon, hors de lui, se promène toute la nuit dans sa chambre, regardant souvent de la fenêtre les réjouissances des Suisses et du peuple. Il revint à Rome, fatigué , mais dans l'ivresse. A peine était-il de retour au Vatican, qu'un mal soudain se déclare. « Priez » pour moi,» dit-il à ses serviteurs. Il n'eut pas même le temps de recevoir le saint sacrement, et mourut à la force de l'âge (quarante-sept ans), à l'heure du triomphe et au bruit des fêtes.

Le peuple fit entendre des invectives en accompagnant le cercueil du souverain pontife. Il ne pouvait lui pardonner d'être mort sans sacrements et d'avoir laissé des dettes à la suite de ses grandes dépenses. « Tu es parvenu au pontificat comme ic un renard, disaient les Romains; tu t'y es montré

ORATOIRE DU DIVIN AMOUR. ADUIF.iV VI. I 79

« comme un lion, et tu l'as quitté comme un chien.» Tel fut le deuil dont Rome honora le pape qui excommunia la Réformation, et dont le nom sert à désigner l'une des grandes époques de l'histoire. Cependant une faible réaction contre l'esprit de Léon et de Rome avait déjà commencé dans Rome même. Quelques hommes pieux y avaient fondé un oratoire, pour leur édification commune % près du lieu où la tradition assure que se réunirent les premières assemblées des chrétiens. Contarini, qui avait entendu Luther à Worms, était le principal de ces prêtres. Ainsi commençait à Rome, presque en même temps qu'à Wittemberg, une espèce de réformation. On l'a dit avec vérité: partout où il y a des germes de piété, il y a aussi des germes de réforme. Mais ces bonnes intentions devaient se dissiper bientôt. En d'autres temps , pour succéder à Léon X , on eût choisi un Grégoire VII, un Innocent III, s'ils se fussent trouvés toutefois ; mais l'intérêt de l'Empire allait maintenant avant celui de l'Église, et il fallait à Charles-Qiiint un pape qui lui fût dévoué. Le cardinal de Médicis, plus tard pape sous le nom de Clément VII , voyant qu'il ne pouvait encore obtenir la tiare, s'écria : « Prenez le « cardinal de Tortose, homme âgé, et que chacun « regarde comme un saint. » Ce prélat, né à Utrecht, au sein d'une famille bourgeoise, fut en effet élu et régna sous le nom d'Adrien VI.

1 Siunirono in un oratorio, chiamato del divino amore, circa sessanta di loro. (Caracciolo. Vita da Paolo IV. Msc. Kanke.)

lOO ELKCTIOJN. MECONTENTEMENT ET JOIE.

Il avait autrefois été professeur à Louvain, puis il était devenu précepteur de Charles , et avait été revêtu, en iSjy, par l'influence de l'empereur, de la pourpre romaine. Le cardinal de Vio appuya la proposition. « Adrien a eu une grande « part, dit-il, à la condamnation de Luther par « les docteurs de Louvain '. » Les cardinaux, fatigués, surpris, nommèrent cet étranger; mais bientôt, revenus à eux-mêmes, ils en furent, dit un chroniqueur, comme morts d'épouvante. La pensée que le rigide Néerlandais n'accepterait pas la tiare, leur donna rl'abord quelque soulagement; mais cet espoir dura peu. Pasquin représenta le pontife élu, sous la figure d'un maître d'école, et les cardinaux sous celle de jeunes garçons qu'il châtie. Le peuple fut dans une telle colère, que les membres du conclave durent se trouver heureux de n'être pas jetés à la rivière ^. En Hollande, au contraire, on témoigna par de grandes démonstrations la joie qu'on ressentait de donner un pape à l'Eglise. « Utrecht a planté; Louvain a « arrosé; l'empereur a donné l'accroissement, » écrivit-on sur des tapisseries suspendues en dehors des maisons. Quelqu'un écrivit au-dessous ces mots : « Et Dieu n'y a été pour rien ! »

Malgré le mécontentement exprimé d'abord par le peuple de Rome , Adrien VI se rendit dans cette ville au mois d'août iSsa, et il y fut bien

I Doctores Lovanienses accepisse consiliiim a tam conspicuo alumno. (Pallavicini, p. i36.) a Sleidan. Hist. de la Réf. I, p. 124.

CARACTERE D ADRIEN. PLAN DE REFORME. ibl

reçu. On se disait qu'il avait plus de cinq raille bénéfices à donner, et chacun comptait en avoir sa part. Depuis longtemps le trône papal n'avait été occupé par un tel pontife. Juste , actif, savant , pieux, simple, de mœurs irréprochables, il ne se laissait aveugler ni par la faveur, ni par la colère. Il arriva au Vatican avec son ancienne gouvernante, qu'il chargea de continuer à pourvoir humblement à ses modiques besoins , dans le palais magnifique que Léon avait rempli de son luxe et de ses dissipations. Il n'avait aucun des goûts de son prédécesseur. Comme on lui montrait le magnifique groupe de Laocoon, retrouvé depuis quelques années, et acquis à grand prix par Jules II , il s'en détourna froidement en disant : « Ce sont les idoles des païens! » « J'aimerais bien « mieux , écrivait-il , servir Dieu dans ma prévôté « de Louvain, qu'être pape à Rome. »

A-drien, frappé des dangers dont la Réformation menaçait la religion du moyen âge, et non, comme les Italiens, de ceux auxquels elle exposait Rome et sa hiérarchie, désirait sérieusement la combattre et l'arrêter, et le meilleur moyen pour y réussir lui paraissait être une réforme de l'Église, opérée par l'Eglise elle-même. « L'Église a besoin d'une « réforme , disait-il, mais il faut y aller pas à pas. » — « L'opinion du pape , dit Luther , est qu'entre « deux pas il faut mettre quelques siècles. » En effet, il y avait des siècles que l'Église marchait vers une réformation. Il n'y avait plus lieu de temporiser; il fallait agir.

Fidèle à son plan, Adrien entreprit d'éloigner