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•A'iH ' CARLSTADT. LUTHER.

Carlstadt croyait que rien ne pouvait nuire davantage à la véritable piété que la confiance en des cérémonies extérieures et en une certaine influence magique des sacrements. La participation extérieure au sacrement de la cène suffit pour sauver, avait dit Rome, et ce principe avait matérialisé la religion. Carlstadt ne vit rien de mieux, pour la spiritualiser de nouveau, que de nier toute présence du corps de Christ, et il enseigna que le repas sacré était simplement, pour les fidèles, un gage de leur rédemption.

Quant à Luther, il prit, en cette occasion, une direction tout opposée. Il avait, au commencement, combattu dans le sens même que nous venons d'indiquer. Dans son écrit sur la messe, qui parut en iSao, il disait : cf Je puis, chaque jour, « jouir des sacrements, si seulement je me rap- M pelle la parole et la promesse de Christ, et si « j'en nourris et fortifie ma foi. » Jamais Carlstadt, Zwingle ni Calvin n'ont dit quelque chose de plus fort. Il paraît même que la pensée lui vint souvent, à cette époque, qu'une explication symbolique de la cène serait l'arme la plus puissante pour renverser de fond en comble tout le système papiste; car il dit, en i525, que cinq ans auparavant il avait soutenu de rudes combats pour cette doctrine % et que celui qui lui aurait prouvé qu'il n'y avait que du pain et du vin dans la cène lui aurait rendu un service immense.

1 Ich habe wolil so harte Anfechtiingen da erlilten. (L. Epp. II, [>.5nn.]