IC4 DEMANDE DE CARLSTADT

reux d'entrer dans les vues du prince, allèrent saluer Luther. Celui-ci parla cordialement avec Ecolampade dans la cour du château ; niais Bucer, avec lequel il avait été autrefois très-lié et qui était alors du côté de Zwingle, s'étant approché, Luther lui dit en souriant, et lui faisant signe de la main: «Toi, tues un drôle et un fripon ^ ! »

Le malheureux Carlstadt , qui avait commencé toute cette dispute, se trouvait alors en Frise, prêchant la présence spirituelle de Christ, et vivant dans un tel dénûment , que , pour avoir du pain, il avait dû vendre sa Bible hébraïque. L'épreuve avait brisé son orgueil ; il écrivit au Landgrave : « Nous ne sommes qu'un corps , qu'une « maison , qu'un peuple , qu'une race sacerdotale; « nous vivons et nous mourons par le seul et « même Sauveur^. C'est pourquoi, moi pauvre « exilé, je prie humblement Votre Altesse, par le « sang de Jésus-Christ, de me permettre d'assister « à cette dispute. »

Comment mettre Carlstadt en présence de Luther? et pourtant, comment repousser ce malheureux? Le Landgrave , pour sortir de peine , le renvoya au réformateur saxon. Carlstadt ne parut pas.

Philippe de Hesse désirait que les théologiens eussent , avant la conférence publique, un entretien particulier; toutefois on regardait comme

1 Subridens aliquantulum, respondit : Tu es nequam etnebulo. (Sculteti Annal, ad iSig.)

2 Archives de Cassel.

MÉLANCHTOJN KT ZWINGLE. I 1 5

dangereux, dit un contemporain , que Lutlier et Zwine:le, violents de leur naliu^^j en vinssent, dès le commencement, aux prises ;et comme Ecolampade et Mélanchton étalent les plus débonnaires, on les partagea entre les plus rudes ^ Le vendred ï''^ octobre, après le service , on conduisit lAither et Écolampade dans une chambre, et Zwingle et Mélanchton dans une autres puis on laissa ces nobles lutteurs s'essayer deux à deux.

Ce fut dans la chambre de Zwingle et de Mélanchton que fut le principal combat. « On assure, « dit Mélanchton à Zwingle, que quelques-uns (c parmi vous parlent de Dieu à la manière des « Juifs, comme si Christ n'était pas essentiellement « Dieu. — Je pense sur la sainte Trinité , répon- « dit Zwingle, comme le concile de Nicée et le « symbole d'Athanase. — Des conciles!... des f( symboles!... Qu'est-ce à dire? répliqua Mélanch- « ton ; n'avez-vous pas sans cesse répété que vous « ne reconnaissiez d'autre autorité que celle de « l'Ecriture? — Nous n'avons jamais rejeté les « conciles, dit le réformateur suisse, lorsqu'ils se « sont appuyés sur l'autorité de la parole de Dieu ^. « Les quatre premiers conciles sont sacrés quant « aux dogmes, et nul fidèle ne les a jamais récu- « ses. » Cette déclaration importante, transmise par Ecolampade, caractérisela théologie réformée.

ce Mais vous enseignez, reprit alors Méianchlon,

I Abgetheilt zii den rùhcrcn. (BiiIL, 11, j). 27,5.) a Ubi unquani concilia rejecimus, verbi divini .uictoritate suffiilta? (Zw. Opp., IV, p. 191.)

Ïl6 TRINITE. SAINT-ESPRIT. PECHE ORIGINEL.

« comme Thomas Munster, que Je Saint-Esprit agit « tout seul , indépendamment des sacrements et « de la parole de Dieu. » — « L'Esprit-Saint, répondit « Zwingle, opère en nous la justification par la (c parole, mais par la parole préchée et comprise, « par l'âme et la moelle de la parole , par la a pensée et la volonté de Dieu, recouvertes de « paroles humaines ^ »

« Du moins, continua Mélanchton, vous niez (c le péché originel , et ne faites consister le péché « que dans les œuvres actuelles et extérieures , (c comme les Pélagiens, les philosophes et les Pa- « pistes. »

C'était le point difficile. « Puisque l'homme , de « sa nature, s'aime lui-même, répondit Zwingle, au « lieu d'aimer Dieu, c'est bien là un mal et un pé- « ché qui le condamne ^. » Il avait plus d'une fois exprimé cette pensée ^. Cependant Mélanchton triompha en l'entendant. « Nos adversaires, dit- « il, ont cédé sur tous ces points! )^

Luther avait suivi avec Ecolampade la même marche que Mélanchton avec Zwingle. La discussion avait surtout roulé sur le baptême. Luther se plaignait qu'on ne reconnût pas que, parle simple si£;ne, on devient membre de l'Église. « Il est vrai, « dit Ecolampade, nous demandons la foi : ou une « foi actuelle, ou une foi future. Pourquoi lenie-

1 Mens et iiiedulla verbi, mens et voluntas Dei, araictae tamen humanis verbis. (Zw. 0pp., IV, 173.)

2 Malum, peccatum. (Zw. Opp., IV, p. 172.)

3 De peccato originali ad Urb. Rhegiiim. (Zw. Opp. ,111,

liCOLA.3IPADi: KT LITIIER. 117

« rioiis-iKnis? Qui est cbrt titMi , si ce n'est celui « qui croit en Christ? Cependant je ne voudrais « pas affirmer que l'eau du baptême ne fût pas, en « un certain sens, une eau régénératrice : car, par « elle, celui que TEglise ne connaissait point dece vient son enfant ^ »

Les quatre théologiens étaient dans le feu de la discussion, lorsque des valets vinrent leur annoncer que la table du prince était servie. Ils s'interrompirent donc, et Zwingle et Mélanchton rencontrèrent Écolampade et Luther , qui sortaient comme eux. Ecolampade s'ai^procha de Zwingle, et lui dit tristement à l'oreille : « Je suis tombé « une seconde fois dans les mains du docteur Eck^.w Dans la langue des Réformateurs, on ne pouvait rien dire de plus fort.

Il ne paraît pas que la conférence entre Luther et Ecolampade fut reprise après le dîner. La manière de Luther ne permettait pas de rien en attendre. Mais Mélanchton et Zwingle rentrèrent en séance; et le docteur de Zurich trouvant que le docteur de VVittemberg lui échappait comme une anguille, disait-il , et prenait, comme Protée, mille formes diverses, saisit une plume, afin de fixer ainsi son antagoniste. Zwingle couchait par écrit les paroles que lui dictait Mélanchton; puis il

1 Atque adeo ipse non negarim , aqiiam baptismi esse aqiiain regeuerantem : fit enini puer Ecclesiae, qui diidum ab Ecclesia non agnoscebatiir. (Zw. 0pp., IV, p. 193.)

1 Lutherus Ecolampadein ita excepit, ut ad me veniens clr.m qiiaeratur, se denuo in Eccium incidisse. (Zw. Epp., II, p. 369.)

î 1 8 LA SALLE DES CHEVALIERS.

écrivait ses réponses, et les lui donnait à lire ^ Ils passèrent six heures à cette discussion, trois le matin et trois le soir ^. Ou se prépara à la conférence générale.

Zw^ingle demandait qu'elle fût publique; Luther s'y opposa. On arrêta que les princes^ nobles, députés et théologiens, y seraient admis; mais une grande foule de bourgeois, et même plusieurs savants et gentilshommes, accourus de Francfort, des contrées du Rhin^ de Strasbourg, de Baie et d'autres villes de la Suisse, en furent exclus. Brentz parle de cinquante à soixante auditeurs ;Zwingie, seulement de vingt-quatre ^.

Sur une élévation que la Lahn arrose , se trouve un antique château d'où l'on domine la ville de Marbourg; plus loin , on découvre la belle vallée de la Lahn ; plus loin encore, des cimes échelonnées qui se perdent dans l'horizon. C'est sous les ogives et les cintres gothiques d'une salle antique de ce château, appelée la salle des Chevaliers, que la conférence devait avoir lieu.

Le samedi matm 2 octobre, le Landgrave s'assit dans la salle, entouré des gens de sa cour, mais si simplement habillé, que personne ne l'eût pris pour un prince ; car il voulait éviter de pa-

1 At Melanchton cnm nimis lubriciis esset, etProtei in morem se in oinnia transformaret, me compulit, ut siimpto calamo, manu armarem. (Zw. Epp., II, 369.)

2 Istud coiloqnium sex in horas traximus. (Ibid., 370.)

^ Qiiinquaginta aut sexaginta colloqiiio praesentes. (Zw. Opp., IV, 201.) Pauci arbini, ad summum quatuor et viginti. (Zv.. Kpp., ÎI, 370.)

LKS DOCTEURS Ri5fORMÉS.

ràître jouer, dans les choses de l'Eglise, le rôle d'un Constantin. Devant lui se trouvait une table, dont Lullier , Zwingle, Mélanchton et Écolanipade s'approchèrent. Luther, prenant aussitôt un morceau de craie, se baissa sur le tapis de velours qui couvrait la table, et y traça d'une main ferme quelques mots en gros caractères. Tous les yeux suivaient sa main , et bientôt on lut ces paroles : Hoc EST CORPUS MEUM ^ Luther voulait que cette déclaration, sans cesse sous ses yeux, fortifiât sa foi, et servît d'avertissement à ses adversaires.

Derrière les quatre théologiens se rangèrent leurs amis, Hédion, Sturm, Funk, Frey, Éberard Than, Jonas, Cruciger, et d'autres encore. Jonas arrêtait sur les Suisses un regard scrutateur. « Zwingle, disait-il, a quelque chose de rus- « tique et d'arrogant ^ : s'il est versé dans les « lettres , c'est en dépit de Minerve et des Muses, (c II y a dans Écolampade une bonté naturelle et « une admirable douceur. Hédion semble avoir a autant de libéralité que d'humanil^; mais je « trouve dans Bucer une ruse de renard, qui sait a se donner des airs d'esprit et de prudence. » Les hommes du juste milieu sont souvent plus maltraités que ceux des partis extrêmes.

D'autres sentiments animaient ceux qui contemplaient de loin cette assemblée. Les grands hommes qui avaient entraîné les peuples sur

I Ceci est mon corps. (Zw. 0pp., IV, p. 175.) i In Zwinglio agreste quiddam est et arrogantulum. (C.R., I, p. 1097.)

I210 LA REQUETE DE l'ÉGLISE.

leurs pas dans les plaines de la Saxe, sur les rives du Rhin et dans les hautes vallées de la Suisse, se trouvaient là en présence; les chefs de la chrétienté séparée de Rome venaient voir s'ils demeureraient unis. Aussi, de toutes les parties de l'Allemagne se dirigeaient vers Marbourg des regards et des prières. « Princes illustres de la Parole % » leur criait rÉglise évangélique par la bouche du pcéteCordus, (c pénétrant Luther, doux Ecolam- « pade, magnanime Zwingle, pieux Snepf, disert « Mélanchton , courageux Bucer, candide Hédion, « excellent Osiander, vaillant Brentz, aimable Jo- « nas, bouillant Craton , Mœnus dont l'âme est « plus forte que le corps, grand iJenis , vous My- « conius, vous tous que ie prince Philippe, ce « héros illustre , a appelés , ministres et évéques « que les villes chrétiennes ont envoyés pour dé- (c tourner le schisme et nous montrer la voie de « la vérité, l'Église suppliante tombe en larmes à « vos pieds, et vous conjure, par les entrailles de <c Jésus-Christ, d'amener à bonne fin cette affaire, « en sorte que le monde reconnaisse dans votre « résolution l'œuvre de l'Esprit-Saint lui-même ^. » Le chancelier du Landgrave, Jean Feige, rappela, au nom du prince, que le colloque avait pour but de rétablir l'union. « Je proteste, dit alors J^u- « ther, que je diffère de mes adversaires quant à la « doctrine de la Cène , et que j'en différerai tou-

1 Insignes Verbi proceres. (Bull., II, 236.)

2 Et cupido SLipplex vobis Ecclesia voto Vestios cadit flens ad pedes. (Ibid.)

CECI liST MON CORPS. 1 2 î

'c jours. Christ a dit : Ceci est niuii corps. Que l'on « me montre qu'un corps n'est pas un corps. Je i( rejette la raison , le sens commun, les arguments « de la chair, et les preuves mathématiques. Dieu (f est au-dessus des mathématiques ^ Nous avons « la parole de Dieu ; il faut l'adorer et la faire ! »

« On ne peut nier, dit Écolampade, qu'il y ait « des figures dans la parole de Dieu : Jean csiElie^ (( la pierre était Christ, Je suis le cep. L'expression « Ceci est mon corps est une figure du même a genre. » Luther accorda qu'il y avait des figures dans la Bible, mais il nia que cette dernière parole en fût une.

Tous les partis dont se compose l'Église chrétienne voient pourtant une figure dans ces paroles. En effet j les Romains déclarent que Ceci est mon corps veut dire, non-seulement mon corps , mais aussi mon sang, mais encore mon âme et rnéme ma divinité , Christ tout entier ^. Ces mots sont donc, selon Rome, une synecdoque, figure qui prend la partie pour le tout. Quand il s'agit des Luthériens , la figure est plus évidente encore ^. Qu'il y ait ici synecdoque, ou métaphore, ou métonymie, toujours y a-t-il figure.

Ecolampade, pour le prouver, fit ce syllogisme:

« Ce que Christ a rejeté au sixième chapitre de

1 Deum esse supra ma themadcam. (Zw. 0pp., IV, p. i75.)

2 Si quelqu'un nie que le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ avec son âme et sa divinité, et par conséquent Jésus-Christ tout entier, soit contenu au sacrement de l'Eucharistie, qu'il soit anathème.(Conc. de Trente, Sess. i3.)

3 Tota Christi persona. (Form. Concord., VIII.)

111 SYLLOGISME d'ÉCOLAMPADE.

« saint Jean, il n'a pu Tad mettre dans les paroles « de la Cène.

« Or Christ, qui dit aux Capernaïtes, La chair « ne sert de rien, a rejeté par là même la mandu- « cation orale de son corps.

« Donc il ne l'a pas établie lors de l'institution a de la Cène. »

LUTHER

(( Je nie la mineure (la seconde de ces propo- « sitions). Christ n'a pas rejeté toute manduca- « tion orale, mais seulement une manducation « grossière, semblable à celle de la chair de boeuf « ou de porc ^ »

ECOLAMPADE.

« Il y a du danger à trop attribuer à la ma- « tière. »

LUTHER

« Tout ce que Dieu commande devient esprit « et vie. Si c'est par l'ordre du Seigneur que l'on « relève un brin de paille, on fait en cela une œu- « vre spirituelle. C'est à celui qui parle qu'il faut « faire attention, et non à ce qu'il dit. Dieu parle : (( hommes, vermisseaux, écoutez! — Dieu com- (.< mande : que le monde obéisse, et que tous ente semble, nous prosternant devant sa parole, (( nous lui donnions un humble baiser ^ ! »

ECOLAMPADE.

« Mais puisque nous avons la manducation spi-

1 Qualis est carnis bovillae aiit suillae. (Scultet, p. 217.)

2 Quum prsecipit quid, pareat mundus , et omnes osculemurverbum. (Zw. Opp.,lV, p. 176.)

ZW'INGLE ENTRE DAJVS LA. DISCUSSION. 1 '23

« rituelle, qu'avons-nous besoin de celle du corps?»

LUTHER

(( Je ne demande pas quel besoin nous en avons; oc mais je vois qu'il est écrit : Mangez, ceci est mon ce corps. Il faut donc le croire et le faire. — Il faut « le faire ; il faut le faire; il faut le faire ' !... Si (c Dieu m'ordonnait de manger du fumier, je le <i ferais, certain que cela me serait salutaire ^. » — Parole d'obéissance et de foi, quoique revêtue sans doute d'une forme étrange.

Alors Zwingle entra clans la discussion. « Il faut a expliquer l'Écriture par l'Ecriture, dit-il. On ne « peut admettre deux espèces de manducation « corporelle, et dire que Jésus a parlé de manger, « et les Capernaïtes de mettre en pièces ; car le « même mot est employé dans les deux cas. t< Jésus dit que manger sa chair corporellement « ne sert de rien (Jean, vi, 63), d'où il résulterait f( qu'il aurait donné dans la Cène une chose qui a nous serait inutile... Du reste, il est certaines (f paroles qui me semblent un peu puériles, comme «celle du fumier, par exemple. Les oracles des « démons étaient obscurs: tels ne sont pas ceux « de Jésus-Christ. »

LUTHER

« Quand Christ dit que la chair n'est rien , il (• ne parle pas de sa chair, mais de la nôtre. »

ZWINGLE

«L'âme se nourrit d'esprit, et non de chair. »

1 Man muss es thun, saepe inculcabat. (Ibid.) a Si juberet fimum comedere, facerem. (Ibid.)