LE PROPHÈTE DANIEL

«Tout est accompli, disait Luther : le Turc est « parvenu au plus haut degré de sa puissance, la a gloire de la Papauté s'en va, et le monde craque « de tontes parts '.w

Le Réformateur, craignant que la fm du monde n'arrivât avant qu'il eût traduit toute la Bible, publia à part le prophète Daniel, écrit, dit-il, pour ces derniers temps. « Les historiens racontent, « ajoutait-il , qu'Alexandre le Grand plaçait tou- « jours Homère sous son chevet: le prophète Da- « niel mérite que les rois et les princes le portent « non-seulement sous leur tête, mais dans leur « cœur ; car il leur apprendra que le gouverne- « ment des peuples procède de la puissance de « Dieu. C'est lui seul qui donne, qui institue, qui « gouverne, qui protège, qui maintient, qui retire, a Toutes choses sont dans sa main et s'agitent sous « son pouvoir comme un navire sur la mer, ou « un nuage sous le ciel ^. »

Cependant Teffrayant fantôme que Phihppe de Hesse n'avait cessé de montrer du doigt à ses alliés s'évanouit soudain, et ils découvrirent à sa place l'image gracieuse du plus aimable des princes.

Le 1 1 janvier, Charles, en convoquant tous les Etats de l'Empire à Augsbourg, s'était appUqué à faire entendre le langage le plus conciliant. « Mettons fin à toute discorde, avait-il dit, re-

1 Dédicace de Daniel à Jean-Frédéric. (L. Epp., III, p. 555.)

2 Schwebt in seiner Macht, wie ein Schiff auf dem Meer, ja wie eine Wolke unter dem Himmel. (Ibid,)

lyO INVITATION CONCILIANTE DE CHARLES.

« nonçons à nos antipathies. Faisons à notre Sauce veur le sacrifice de nos erreurs, appliquons- « nous à comprendre et à peser avec douceur les « opinions des autres. Anéantissons tout ce qui, « des deux côtés, a été dit ou fait contre la justice, « et recherchons la vérité chrétienne. Combattons (c tous sous un même chef, Jésus-Christ, et efforce çons-nous ainsi de nous rencontrer dans une te même communion, une même église et une ce même unité ^.))

Quel langage! Comment se faisait-il que ce prince, qui n'avait parlé jusqu'alors que d'épée, ne parlât maintenant que de paix? On dira que le sage Gattinara y avait mis la main, que l'acte de convocation fut fait sous l'impression de la terreur causée par l'invasion des Turcs, que l'Empereur reconnut déjà alors le peu d'empressement des Catholiques-romains de l'Allemagne à seconder ses desseins, qu'il voulait intimider le Pape, que ce langage plein de bonté n'était qu'un masque dont Charles se couvrait pour tromper ses ennemis, qu'il voulait faire de la religion en véritable empereur, à la Théodose et à la Constantin, et chercher d'abord à réunir les partis à l'aide de ses conseils et de ses faveurs, se réservant, si la bonté échouait, d'employer plus tard la force. Il se peut que chacun de ces motifs ait exercé une certaine influence; mais le dernier nous paraît être le plus important.

Au reste, si Charles se laissait aller à des velléi-

I Wie wir aile unter einem Christo seyn und streiten» (Forstenmanns Urkimdenbuch, I, p. i.)