REFUS DES DEUX-CENTS

saisi la hallebarde, qu'il était descendu tout armé au lieu du tumulte, qu'il avait ranimé les flammes éteintes, attaqué les huguenots, et que ceux-ci avaient fait usage de leurs armes pour leur légitime défense. L'avoyer de Fribourg appuya les éloquentes menaces du frère de Wernli * .

Les Deux-Cents comprirent qu'une guerre avec Fribourg et la Savoie serait la conséquence de leur refus ; mais ils s'étaient placés sur le rocher du droit , et ils y demeurèrent inébranlables. « Nous « ne connaissons point de coupables qu'on ait laissé « aller et venir dans la ville, dirent-ils. S'il y en a « eu, la faute enest au procureur fiscal, dont l'office « était de les arrêter, et non pas à nous, qui sommes « juges. Quant à permettre que Monseigneur é voce que à lui la cause, nous ne le pouvons ; ce serait « violer nos franchises, pour lesquelles depuis des « siècles, nous et nos pères, nous avons souvent « exposé nos personnes et nos biens. » Le syndic ajouta que le conseil consentirait à ce que l'évêque nommât deux personnes pour assister à l'enquête, mais à condition qu'elles n'eussent pas de voix délibérative. Les Fribourgeois et les mamelouks ne pouvaient se résoudre à accepter cette proposition. Ils s'indignaient surtout à la pensée que le syndic de la garde, Coquet, qu'ils regardaient comme dévoué à la Réforme, fut au nombre des juges, tandis qu'il méritait, selon eux, d'être contraint à s'asseoir sur la sellette des accusés8.

1 Registres du conseil du 9 juillet 1533. — M se. de Roset, Chron., liv. III, ch. xiv. — Msc. de Gautier.

* Ibid.

000 P0UV6I* TBWOfcEL DH GURGÉ.

S'il ne s'était agi que de punir l'auteur de la mort du chanoine, le prélat se fiit peut-être fié aux syndics ; mais il entendait détruire dans Genève la liberté et la Réformation , et ne se fiait pour cela qu'à lui seul. Aux supplications, aux menaces, à la violence , quelques-uns consentaient à joindre des raisonnements. Il n'y avait sortes d'arguments que Ton ne mît en avant dans les débats scolastiques, pour prouver que des prêtres étaient les meilleurs juges, même en matière civile et politique. Cette étrange proposition se démontrait par syllogisme. Voici la majeure : « Celui-là est le plus apte à juger « nSfui se tient le plus près de Dieu, » Voici la mineure : « Or les personnes ecclésiastiques sont plus « près de Dieu que les laïques. Donc...» et venait la conclusion. On avait aussi recours à des argu* ments tirés de l'astronomie. « Comme il y a dans « le monde deux grands luminaires, disait-on, il y « en a aussi deux dans la société. L'Église est le « soleil et l'État est la lune. Or la lune n'a point de « lumière propre ; toute la lumière vient du soleil. « Il est donc évident que l'Église possède en soi, « formellement et virtuellement, la juridiction tem- « porelle de l'État1. »

De tels arguments avaient une grande force aux yeux du prélat; il nomma deux députés, son bailli et son avocat, et les envoya aux Deux-Cents avec ordre de soutenir les droits du soleil. L'union des

1 « Cum tota claritas lunae sit a sole, patet quod jurisdictio spiritualis, quœ comparatur soli, habet in se formaliter vel virtnaliter jurisdictionem temporalem. » (Goldasti Monarchia, II, p. 14 M et seq.