IL ARRIVE AUX VALLÉES

suivant les sinuosités du torrent, évitant les préci* pices , ils parvinrent au-dessous d'une magnifique forêt , puis sur un vaste plateau couvert de pâturages : c'était le val d'Angrogne. Ils contemplaient les chaînons escarpés du Soiman et de l'Infernet, les flancs pyramidaux du mont Vandalih et les pentes adoucies sur lesquelles s'étageaient les humbles hameaux de la vallée. Des Vaudois se trouvaient çà et là dans les prairies et au pied des rochers; quelques-uns s'apprêtaient à « faire la garde pour les ministres de la bonne loi; » tous regardaient avec étonnement et avec joie les pasteurs qui venaient de la Suisse. « Celui qui est monté sur un a beau cheval blanc et qui a la barbe rousse, s'ap- Qc pelle Farel , » dit à ses compagnons Jean Peyret d'Angrogne, chargé spécialement de la garde; a celui qui a un cheval quasi noir, se nomme Saunier. » « Il y en avait encore un troisième, ajoutent <K des témoins oculaires, qui était de grande stature a et un peu boiteux, » peut-être était-ce un Vaudois qui avait guidé les deux députés *. D'autres chrétiens étrangers se trouvaient dans cette vallée retirée des Alpes. Il y en avait de l'extrémité méridionale de l'Italie, de la Bourgogne, de la Lorraine,

* Gilles, p. 40. — Monastier, I, p. ÎOI. — On voit par V Apologie du translateur, mise en tête de la Bible d'Olivétan (1585), que celui-ci n'alla pas dans les Vallées comme on Ta cru; il ne parle même que de deux députés qu'il désigne sous les pseudonymes d'Hilerme Cusetneth (Guillaume Farel) et ô* Antoine Almeutes (dcA/Acvr^c, saleur. Saunier). Quant au troisième frère qu'il nommêCephas Chlorates, s*i\ lui adressa aussi son apologie; ce n'est pas qu'il ait été à Angrogne, mais parce qu'il s'est joint aux deux autres pour lui demander de s'occuper de rédition de la Bible. Ce frère Céphas Ghlorotes est évidemment Pierre Viret (de x^«P^<^ virens.)

334 CONVEHôlTlONSi

de la Bohème et de coati'ées plus rapprochéesv II y avai( aussi UD'certaiBf irombre de personnages d'un aspect plus distingué; lès seigneurs de Rive^oble, deMirandôle^ de Solaro, avaient quitté leur manoir pour venir assister à ce concile alpestre. Ltedérgé, le sénat et le peuple étaient ainsi assemblés. Au* cune salle n^eût pu <50iitenir cette foule, aussi résolut-on de se réunir en plein air. Gonin choisit à cet effet le hamea^i de Ghanforans,. où it^n'y a plusr maintenaot: qu'une maison isolée.; Là, en un site ombragé, sur le versant de la montagne, entouré comme un • amphithéâtre de pentes rapides et de pics lointains j le barbe avait préparé des bancs rustiques, où devaient prendfe place les- menabres de cette assemblée^ chrétienne.

Deux partis étaient en présence. A là tête de celui qui ne voulait pas rompre entièrement avec l'Église catholique romaine, se trouvaient deux barbes, Daniel de Valence et Jean de BFolînes qui s'agîtmettt'pour faire' prévaloir leur système d'accommodation et de condescendance. Farel et Saunier, au contraire, appwyaient'le parti évangéKque, qw n'avait pas de représentants aussi notables que lé* parti traditionnel et proposaient de rejeter défini^ tivement les doctrines et les usages mi-catholiques. Déjà avant rôuverture du synode, les deux ministres, se voyant.soijiidanis les maîsonss soit daoïs- les lieux ombragés où rassemblée devait se tenir, entourés d'un grand nombre de frères, leur^avaieat exposé la foi de-' là Réformation, et plusieurs VatPdois s'étaient écriés. q\ie c'était la doctrine, eûr soignée de père en fils parmi eux et à^ lacpieBe

ils voulaient' se tenir. Cependant Tissue du combat' semblait douteuse ;aar le parti mi-œtholique était' pitissamt et 'représentait les réformateurs-' comme des* étratigers et des novateurs^ qui venaient' altérer lesi defetrines- antiquesv Mais Farel avait' bomïe espérsmoe, car ilpouvait en- appeler à la sainte Écriture e*< aux confessions mêmes des Va^rièiSi

Le 12 septembre le synode s^ôuvrit^ au nom' de Dieu. Les deux partis éHaient en présence^ les uns portaièm'avee biefffveillaneeleurs re^rds surFarel et Saunier; lès autres sur Jèaade'MôHiies* et Daniel deTatence ; maôss là- majorité^desHassis'tâwts parais^ sait dvL' côté de là' RéSérmation^ Pàrel' se leva et^ abordant^ ftenchement Itf question-, il^ soutîtif^ qu'il tf y aTuit phi3 de^ loi» eéréttionieHè ; qu'aucun acte' dèculten'avait-en lui-même quelque mérite, et quo' la «multitude des fêtes, dès dédicaces, des rrts-, dèy chants et'des^prières-machinalès^étàit un grand mali Il rappela que le culte chrétien consisté essentiellement* dan&' là foi à FÉtangile, dtos la* charité' ef daïis4à^confessTOH^dè^<3hriBii a BUu est e$pritj dlt41i oe ilrfâut que le service diviîï se fasse en esprit et etu QC'tériié... » Eh vain lès deux barbes vouhirent*il* s^opposer' à ces- vues-, ràfssemtoléte^ lenrdènna'soH assenthnent: Leur'eonfèssion'nc rejetait^^è'^s «'lesr «c'iëtè^ lès^vrgilés-deS'saintsj Peau qu'on di* bénite, « l'acte de s'abstenir de la viande et autres^ choses» (T semblables inventées paTies^honnues *. » Le culte en esprit' fut' proclamé:

Farel, joyeux de cette première victoire, dési-

* «Las festas e las vigilias de li sanefe-l'alga^ laquai dîson'be* nieta^ etc. »

336 l'élection, les œuvres.

rait en remporter une autre, plus difficile peutêtre. Il croyait que c'était par la doctrine de la puissance naturelle de l'homme que la papauté ôte le salut des mains de Dieu, et le met dans celles des prêtres; « Dieu a élu avant la fon- <c dation du monde, dit-il , tous ceux qui ont été et « qui seront sauvés. Il est impossible que ceux qui <c ont été ordonnés au salut ne soient pas sauvés, ce Quiconque maintient le libre arbitre nie absolu- « ment la grâce de Dieu. » C'était le point que Molines et son ami réjetaient avec le plus de force. Mais les confessions vaudoises ne parlaient-elles pas de rimpuissance de ThouMue, de toutes leç suffisances de la grâce? Nier ces choses, n'était-ce pas selon elles V œuvre de riinricAm^*?Farel, d'ailleurs, citait les preuves scripturaires. Le synode d'abord en suspens, décida enfin qu'il reconnaissait cet article, « comme conforme à l'Écriture sainte*. »

Certaines questions de morale préoccupaient vivement le réformateur. Selon lui, l'Église romaine avait tout bouleversé, appelant bonnes des œuvres prescrites par elle, où il n'y avait rien de bon, et mauvaises des choses conformes à la volonté de Dieu, a II n'y abonne œuvre que celle que Dieu a <x commandée , dit Farel et de mauvaise que celle (c qu'il a défendue. ]» L'assemblée donna son plein assentiment.

Puis, continuant la lutte, l'évangélique et ferme docteur soutint successivement que la vraie confes-

1 Léger^ Confession de foi des Vaudois, p. «S, verso. — Léger, Traité de V Antichrist, p. 76.

> Léger, Briève Confession de foi (1638), p. 95.