ALLER RONDEMKNT EN BESOGNE

sion du chrétien est de se confesser à Dieu seul ; que le mariage n'est défendu à aucun homme , de quelque condition qu'il soit; que l'Écriture ne détermine que deux sacrements , le baptême et l'eucharistie; que le chrétien peut jurer par le nom de Dieu ; qu'il peut exercer la magistrature ; enfin qu'il doit cesser ses occupations manuelles le dimanche, pour rendre gloire à Dieu, exercer la charité et s'appliquer à entendre les vérités de l'Écriture *. « Oui, c'est cela, disaient les Vaudois ravis; c'est a la doctrine de nos pères *. »

Cependant Molines et Daniel de Valence ne se tenaient pas pour perdus. La crainte de la persécution ne devait-elle pas engager les Vaudois à retenir certaines dissimulations propres à les dérober aux regards inquisiteurs des ennemis de la foi ?^ Il n'y avait rien qui déplût davantage aux réformateurs que les dissimulations. « Laissons, dit a Calvin, ce fard par lequel on défigure l'Évangile, a ne cherchons pas à complaire servilement aux a adversaires; allons rondement en besogne. Si « nous nous accommodons dans quelques pratiques, a toute la doctrine ira bas, tout l'édifice sera ren- « versé'... » Farel pensait comme Calvin. Apercevant cette échappatoire des deux barbes, il pressa la nécessité de confesser franchement la vérité. Les membres de l'assemblée, atteints en leur conscience par le souvenir de leurs anciennes tergiversations, s'engagèrent à ne plus prendre part désormais à

* Léger, Briève Confession de foi, p. 93, verso.

« Ibid,

> Calymi Op., Calâtes II, 14.

^38: DÉum ma les* ▲ficoiiuoiiÀitûiKL

auûUBe superstition Foraaine et à ne recaniaitre pour pasteuKauouB prâtre d& l'Église, du pape. « Noms <L oélébresoBSt notre eulte^ direot-ilâ^ ofliyertemeat « et' publiquftiii^^nt pour pendre glc^e à EMeu.\ »

Les deux barheâqui sans^doMiterétaieiiii sincères, redoublèrent dlétocpîieni^. Le niiomeaikt étatt arrivée quiideyait décider de tout un a^eiàr. Selon eas, en élablissaat des prîneipes nouveaux , on entadnaîl. rh^nneur des hoinmes qui jusqu'à cette faenre afvaient conduit les églises. Sans doioite il était coupable de prendre part à certains rites àaatB ma. but désb^mnêtey mais Fétaitril quand cela se faisait pour qu'il en résultât du. bien? jRompre feofut à fait a^ec rËglifie cathodique, c'était rendre kaapos^le l'existence des Yandois,. ou dû Booins provoquer des inimitié&qnitles rédmiraiant eomplétement ai^sileoM^e.. . Fdjrel reprit la parole et soutint avec une admirable énergie ks droits (te la vérité. IL nKmtra que tcMUte aocDinmodatioa à l'erreur n'est qu'un mensoiige^ La pureté de la doetrine professée par. Ini, ses convietieins. puissantes, ses pensées élievées,. ks aa'denttts aSectionsi qu'exptriniaie&i sa voix,, sou ge9te^, son regard;,, élecfrisaient les Ya»idois et^ versaient dans leurâai Ierfeu>divin dont la siieiine était enflaiiHiiée. Ce& téflKDÎnâ du moy^sat âga se rappelèrent que les ea&nts dftsraêl ayanÉ adopté les caulumes de pempkajéjfcrasKgevs à L'allilaMi^dô Dieu, pèsurèrent abolie dammcaB^ et a^écrièceot: a Vaiaiy nous summM dwcaa « toimÊBa.mtre.erinm'*! x Les YaudK)i& seoDÉaio^t de

* Gilles, Hist. des Églises du Piémout, p. 30. > Léger, Hist. des Églises vaudoises, p. 35. -- Esdras, X. — Ntté- «aie, IX, X.

ACCORD Dfid ^Âtt(m W »» ftÉtéftSilÀTEURS . SS^'

mtmè, ite vottlaifem réparer Imu fatites. B« Ares^ steênt II1Î6? Jinlw cônfesôioâ en dfat-sept articles, coft* forme »ax rédotetiOMquî' atftieot été prises; ptrigf s'îâçrprociîiatrt, ils dirent r ce Ncms adhérôiïs d'trti' « oûifitiMîD dccôrd à la préi^ttfe d^daratôon, eff fiOïr^ cr prk)]fê Mea qu-e, selcm les^rtied de sa charité, ritn' « ne iwmsî divise désormais et' que-, mêcm étei^i^ « teS'iJïis des^ autres, news demeuricms toujours' <r tiiitâ>d»ïï& ce mêifle esprit. f> Alors ils signèrent*.

Cependant Taccord n'était pa^^ nnitiersel. Déjà sonveirt pendant les siM jours des débats, on avait vû, à part, sons quetqnes onAragésr isolés, queïqttes barbes, et même qneîqnes laïques, Tair triste, le rega^rd inquiet, converser ensemble sur les résohiti««s: proposées au synode. Au moment où chacun • Bppomit sa signature à la confession, les deux* chefs' refusèrent la leur, et se retirèrent de l'assemblée.

Pendant et même avant la discussion, Farel et S»ttmer avaient etf avec les Vaudois plusieurs propos et des conférences, pendant lesquelles les barb'es allaient exhibé leurs vieux^ manuscrite venant du dOT2îèï»e 'siècle, disaient-ils r la Nohk Leçôn^ TAneim Chféèkîsmej VAndehrîi^ty lé Purgatain et rfatitres emôrè. Cesécrits portaient la datedfe tfS^, qui n'étaif sans di^^ute' pas contestée parFaref. Un vers de la Nôblè Leçùn scm'ble indiquer cfette époque, comme ceWeoti elfe fut composée*. Cependant des lors, des dates plus récentes ont été attribuées aux autres écrîis, en particulier à l^AntiehrUtyi et naérne

y * ta MêjÉfCônftssibn doff s»' mttVér â l'a bîïïliotliëque de Cîambiidg'ef.'^ tég&t, p. Ô5. — SfasttM, ffist. des Vaudôïs, etc. s Ben ha mil e cent atieir eominir entfêi'atmem (vers e):

340 VIEUX MÀiniSGRITS VAUDOIS.

à la Noble Leçon. Quoi qu'il en soit, ces documents (latent de temps antérieurs à la Réformation ^ Les Yaudois montraient surtout avec orgueil plusieurs exemplaires manuscrits de TAncien et du Nouveau Testament en langue vulgaire. « Ces livres, disaient^ ce ils, copiés correctement à la main, depuis si longce temps qu'on n'en a pas de souvenance, se trouvent a dans plusieurs familles. » Farel et Saunier avaient reçu et touché avec émotion ces vieux cahiers ; ils les avaient parcourus et « s'émerveillant de la fe- « veur céleste accordée à un si petit peuple, » ils avaient rendu grâces au Seigneur de ce que la Bible ne lui avait jamais été retirée.

Ils n'en restèrent pas là ; s' adressant au synode, Farel représenta que les exemplaires étant en petit nombre, ne pouvaient servir qu'à peu de gens. a Ah ! si tant de sectes et hérésies, disait-il, tant a de troubles et de tumulte sortent en ce temps au a monde, tout cela ne vient que de l'ignorance de ff la Parole de Dieu. Il serait donc grandement néa cessaire pour l'honneur de Dieu et le bien de tous «c les chrétiens qui connaissent la langue française « et pour la ruine de toute doctrine répugnante à a la vérité, de traduire la Bible d'après les langues <c hébraïque et grecque en langue française '. »

Aucune proposition ne pouvait être mieux accueillie des Yaudois. Leur existence était due à leur

1 Voir les recherches faites sur les manuscrits de Cambridge, et les écrits allemands de MM. Dieckhoff et de Zezschwitz. Ce dernier pense que le Catéchisme vaudois, Y Antichrist, et d'autres écrits, sont de la fin du quinzième siècle ou du commencement du seizième. [Catéchismes des Vaudois et des frères de Bohême (en allemand). Erlangen, 1808.)

* Bible d'Olivétan. — Apologie du translateur.

ul traduction de là bible est votée. 341

amour de TÉcriture, et tous leurs traités et leurs poëmes la célébraient :

L'Écriture nous dit, et nous devons le croire. Il faut la regarder du fin commencement ^

Ainsi disait la Noble Leçon. Ils s'accordèrent aussitôt a joyeusement et de bon cœur, à la demande a de Farel, s'employant et s'évertuant à ce que a cette entreprise vînt à effet. » La proposition fut votée avec enthousiasme, et les réformateurs ravis, considéraient avec émotion et avec joie ce peuple de constante fidélité, à qui Dieu avait remis en garde depuis tant de siècles l'arche de la nouvelle alliance, et qui s'empressait maintenant d'un nouveau zèle pour la cause de son service*.

Le moment était venu pour tous de se séparer. Jean de Molines, Daniel de Valence, se retirèrent en Bohême, auprès des Vaudois de ces contrées ; les pasteurs retournèrent dans leurs Églises , les pâtres dans leurs montagnes et les seigneurs dans leurs châteaux. Farel monta sur son cheval blanc, Saunier sur son cheval noir; ils serrèrent les mains des Vaudois qui les entouraient, et descendant d'Angrogne à la Tour, ils dirent adieu aux Vallées.

Où iraient-ils? quelle serait la première œuvre qu'entreprendrait Farel?... Genève occupait depuis longtemps ses pensées, et en traversant les Alpes^ il avait devant lui en eisprit cette ville, ses besoins et ses habitants, particulièrement ceux qui

^ «Ma TEscriptura di^ e nos creire o deven. » (Vers 19.)

«Regarde rËscriptura del fia commenczament. » (Vers 23.) * Gilles^ Léger^ Muston^ Monastier.

avant son départ pour l'Italie, FamI avait forfl^é^te projet de s'arrêter à Genève à son retour, et avait même reçu à cet effet de Messieurs de Berne, des lettres de recommandation adressées aux principaux .bugue^ote. «Jq iireux v^ll^r «oaîatenitQt verbeux, ..<r.4i»wWil, je veux leur parler, »>éw^ ^'iJ/ft'y.a p«ra« i^owe qiiiijae,wuijle ouïr S ^

Ci^tto pen^e qui m le quittât pas fut Id Kxm-

• Froment, Gw^e* c?ç Genàpe, p, 6, — Msc. de Choupard et de Roset.