LES DEUX CHAMPIONS

•er que le moine avait dit ce qu'on lui imputait*.

Alors Furbity, ne voyant plus aucun moyen l'échapper, se décida à combattre pour Kome. Le Budi 29 janvier, le bruit se répandit dans toute la ité que le moine discuterait avec les réformaeurs. Les Deux-Cents et un certain nombre d'autres itoyens se réunirent à THôtel de ville pour assister I cette lutte importante.

Un des grands tournois de la Réformation allait ^mmencer; les deux combattants étaient en préence. D'un côté le dominicain, champion de Rome, l'avançait avec une science scolastique qui n'était )as à mépriser, un front d'airain, des poumons as- >ez forts pour réduire au silence tous ses rivaux et me langue douée d'une faconde intarissable \ A la bis violent et habile il faisait arme de tout et avait in art particulier, dit-on, pour farder ses erreurs îtles rendre moins odieuses. De l'autre côté était hve\y moins versé que son rival dans les habiletés le la dialectique, mais plein d'amour pour la véilé, ferme comme un brave qui s'avance pour la léfendre, prêt à confondre les arguments scolasiques du moine par les invincibles démonstrations les Écritures de Dieu \ Doué d'une éloquence ville et d'une voix retentissante, ses paroles claires, inergiques et quelquefois ironiques devaient faire Prompte justice des sophismes de son adversaire*.

^ Registres du conseil du 27 janvier 1534. — Lettres certaines d'au» ^*ns grands troubles.

' tFurbito, homine sinuoso, cui Ûrma latera, frons lerrea.» (Ge- ««« restituta, p. 68.)

' «PiclîB tecloria linguœ. » (Perse.)

♦ «Farellp pro yftrjtate s^enue st^nte, etc. » {Ger^eva rest(tutQ^]

316 LE PAPE ET l'Écriture.

Le réformateur se leva le premier et dit : « L'af- « faire est grave; parlons-en donc avec toute douce ceur. Que l'un ne cherche pas à être vainqueur <f de l'autre. Plus beau triomphe ne pourrions-nous « avoir que si la vérité a le dessus. Pour qu'elle « soit reconnue de tous, je consens à ce qu'il m'en c< coûte la vie. » L'assemblée émue s'écria : «Oui! « nous voulons qu'il soit ainsi fait ! »

Furbily affirma d'abord l'autorité du pape. Il soutint que les chefs de l'Église pouvaient ordonner des choses qui ne sont pas dans la sainte Écriture; et pour le prouver, il cita le Deutéronome qui dit ; € Quand une affaire de procès est trop difficile, il a faut s'adresser aux sacrificateurs et faire ce qu'ils c< auront commandé *.

Farel maintint au contraire l'autorité de l'Écriture sainte et déclara que sur elle seule le dogme peut être fondé. Il rappela que Dieu, dans ce même livre de Moïse avait dit : « Vous n'ajàêfkrez rien à « la Parole que je vous commande et vous rCm difni' a nuerez rien*. » Ce qui est dit du sacrificateur lé- « vitique dans l'Ancien Testament, ajouta-t-il, doit « être appliqué non aux prêtres romains, mais à « Jésus-Christ, qui est sacrificateur éternellement; a c'est donc à lui qu'il faut aller et qu'il faut obéir; « non au prêtre*. — Christ, s'écria Furbity, a donné € à saint Pierre la clef du royaume des cieux et « saint Pierre l'a remise aux prêtres, ses succes-

* Deutéronome XVU, 8, 9.

« Idem., IV, 4.

» Farel indiqua des passag^es tirés des chapitres suivants : Hébr. V à X; Rom. XIV; Matlh. V; Luc XXIV; Jean V, VUl, XU, XTVj Rom. XV; Gai. I; Deut. XVUI.

UfTERPRÉTATlON PAR LES CONCILES. 317

« seurs. — La clef du royaume céleste, répondit «Farel, c*est la Parole de Dieu. Si quelqu'un croit « de tout son cœur les promesses do grâce, le ciel « s'ouvre pour lui. Si quelqu'un les rejette, le ciel « se ferme devant lui. )>

Il se faisait tard, la dispute fut renvoyée au lendemain etFurbity dit fièrement qu'il était prêt. Une voix s'éleva du milieu de l'assemblée et cria : « Taveliez de tenir plus à la Parole de Dieu et moins «à renseignement de la Sorbonne. » — « Je me «comporterai comme un homme, répondit-il. » — « Si la force d*un homme consiste dans son manque « de sens, alors lu es un vrai homme, » lui dit im- « poliment son interlocuteur. >

Le lendemain la dispute entra dans une nouvelle phase.

Farel soutenait partout le droit et le devoir qu'a le peuple chrétien de lire la sainte Écriture, de la comprendre et de se soumettre à elle seule. Furbity prétendait au contraire que TÉcriture ne devait être lue que par le clergé et comprise que conformément à rinlerprélation des conciles. 11 prouva sa thèse par des raisons qui, aux yeux de ses amis pouvaient avoir quelque force; mais elles n'en eurent aucune pour Farel. Il maintint la nécessité du contact immédiat de chaque âme chrétienne avec rÉcriture de Dieu. Ce n'était pas, selon lui, des conciles, ce n'était pas des papes, c'était de la Parole de Dieu même, que chaque chrétien devait recevoir par la foi, la vérité qui sauve. La première assemblée de Jérusalem (appelée d'ordinaire le premier concile), n'élait-elle pas, selon les Actes,