ORATIO PBO SE IPSO

(c il a été question de moi, je ne m'en suis pas « grandement ému ; c'étaient alors des temps de dé- (c solation ; tous les droits divins et humains étaient « confondus dans un même désordre. Mais a préce sent que, par la bonté de Dieu, des hommes d'une ce grande sagesse ont été placés à la tète de la Ré- « publique, maintenant que la sève, que le sang « circulent de nouveau dans l'État*, pourquoi ne ce leverais-je pas la tête ? »

Bientôt l'esprit de Paleario s'émeut ; ses regards tombant de nouveau sur son orgueilleux ennemi, il apostrophe, comme Cicéron, sonCalilina: « Colta, « dit-il, homme méchant, arrogant et factieux, « qui pratique, non cette religion où l'on adore Dieu ce selon la vérilé et la piété, mais celle qui se plonge ce dans toutes les superstitions, parce qu elle est la ce plus propre à en imposer aux hommes; — Cotta ! « lu t'imagines être chrétien , parce que tu portes € sur ta pourpre l'image du Christ, tandis que, par c( tescalomnies, tu écrases un innocent qui est, aussi <« lui, une image, mais une image vivante de Jésus- « Christ! Quand tu m'as accusé faussement d'un « crime, obéissais-lu à Jésus-Christ? Quand tu t'es ce rendu à la maison des Huit pour débiter contre ce moi tes mensonges, pensais-tu, Cotta, faire alors ce un pèlerinage à Jérusalem ? Je m'étonne que tu « ne mettes pas en croix des innocents.... Tu le fe-

culier dans celui dont nous nous servons babituellement^ mais que nous avons retrouvé en entier dans l'édition d'Amsterdam, p. 73-97. Nous regrettons de ne pouvoir en citer que quelques paroles.

* «Cum succusetsanguisReipublicœ sit restitutus. » (Opéra, édit.' d'Amsterdam, p. 73.)

eA6 IM 4LI4UNUNH.

« rdi$y oui, tu le ferais ! si ta pouvais Caire tout ce <c qu'emporte ton orgueil M »

Paleario eu vint alors à un sujet plu& important. C'est rÉvangile, c'est la Réformatiou, ce sont ces hommes excellents dont Dieu se sert pour trans* former la société chrétienne , qui sont au fond attaqués dans sa personne. Paleario défendra les R^^mateurs en présence de toute l'Ilalie.

« Tu me fais d'impudents reproches , Gotta, a continue-t-il. Tu prétends que je pense mal en a religion, que je tombe dans l'hérésie; tu m'ac- « cuses d'avoir adopté les opinions des ÀUemanii. < Quelle insignifiante accusation ! Prétends-tu lier c< tous les AUeoQiands dans le même faisceau? Tous a les Allemands sont-ils mauvais ? Ne sais->tu pas que « l'auguste empereur est un Allemand ? Diras*tu « que c'est des théologiens que tu parles? Que de <K généreux théologiens n'y a-4-il pas ea Aile* » magne ! Mais, je le sais, quoique tes aceusatioos « soient ineptes en apparence, un aiguillon est caché <c par-dessous. Je connais le venin qu'elles répan*

tf dent Ceux que tu appelles des AlkmMdSj

« ce sont sans doute Écolampade, Erasme, Mé* « lanchthon, Luther, Pomaranus, Bucer et d'autres « de leurs amis. Mais y a-t-il en Italie un seul <c théologien assez stupide pour ne pas connaître « que, dans les ouvrages de ces docteurs^ il se trouve « beaucoup de choses dignes de toute louange?... « Exacts, sincères, graves, ils ont professé les

' « HoiolnesliiAoceatesiu tsfxmm IoUm... TqUmw, toUef»^

àtm si quaatttm furor iste^ f^aporbia^ iraisundU aSbci^ taetnm tibi liceret. » {Opéra, édit. d'Amsterdam, p. 80*)

pjuiiH>TXR poim t£S iiÉFOii]iUTsimi&. 627

« vérités que nous trouvons exposées par \és pre- « miers Pères. Accuser les Allemands, c'est accuser « Origène, Chrysoslôme, Cyrille, Irénée, Hilaire, « Augustin, Jérôme. Si je me suis proposé d'imiter (t ces illustres docteurs de Tantiquilé chrétienne , « pourquoi répéter sans fin que je pense comme les « Allemands? Quoi! parce que les savants profesc seurs des écoles allemandes ont suivi les traces Cl de ces saints hommes des pr^Eniers siècles, je ne « puis, moi, les suivre de même ? Tu voudrais que « j'knitasse la folie de ceux qui, pour obtenir de c( belles places, combattent même ce qu'il y a de bon «( dans l'Allemagne?... Ah! Pères conscrits^ pluie lot que de rechercher ces délices qui en égarent « plusieurs, je préfère vivre dans la petitesse. Je « sera à l'étroit dans ma maison; mais je serai au u large dans ma conscience ^ Que ces lâches flatte leurs s'asseyent sur leur sièges de docteur ou « d'évéque, qu'ils mettent des mitres ou des tiares « sur leurs tètes, qu'ils portenl la pourpre*..., moi « je reste dans ma bibliothèque, assis solitairement « sur un escabeau de bois, vêtu d'un habit de laine « contre le froid, d'un habit de toile dans la chatf leur, et n'ayant qu'un petit lit pour goûter le repos « du sommeil.

« Mais, ô Cotta, tu poursuis tes attaques^ tu me a reproches de louer tout ce que font, tout ce que « disent les Allemands. Non^ il y a chez eux des

* a Res domi angusta est; at conscieatia ia aniœi pene&ralibus augusta» leta^ ^Ucrifi. » {Opéra, édit. d'Amsterdam^ p* S4.)

* « Sedaant ilU in cathedra> diademata impODant^ dibaphum veatiant... » {Ibid., p. 84.)

628 LKS ÉTUDES SORTIRS DES TÉNÈBRES.

« choses que j*approiive, et d'autres que je n'ap- (c prouve pas. Quand je vois des peusées, qui depuis a des siècles étaient enveloppées d'un style bar- « bare, enfouies sous les buissons d'épines de la ce scolasiique, plonf^ées daus de profondes ténèbres, « quand je les vois mises au grand jour, placées à « la portée de tous, exprimées dans le plus beau « latin 9 alors certes, non-seulement je loue les Allé- (c mands, mais je leur rends des actions de grâces, u Les saintes études s'étaient endormies dans des « cellules ; les hommes oisifs qui devaient les culli- « ver s'étaient enfoncés, cachés comme dans de « sombres forêts, soi-disant pour s'appliquer au tra- « vail. Mais qu'est-il arrivé? Ils ronflaient si fort « que nous pouvions entendre le bruit de leurs na- « rines jusque dans nos villes et dans nos bourçs*. « Eh bien ! les études nous ont été rendues; desbi- « bliolhèques latines, grecques, chaldaïques ontélé a formées; des secours ont été honorablement c( accordés aux théologiens; des écrits précieux onl « été reproduits par des types merveilleusemeut « inventés. Y a-t-il quelque chose de plus écla- « tant, de plus glorieux et qui se recommande plus a à notre étemelle reconnaissance ? »

Paleario, après avoir ainsi défendu le mouvement littéraire et réformateur de l'Allemagne, en vient à ce qu'il y a de plus grand, à Christ : « Ne sont- <c ils pas des hommes fâcheux, dit-il, des hommes

1 « Jacebant divina studia^ 8trata in cellulis hominuin otiosoruni, qui licet in sylvas se absirussissent, ut in hœc incumberent; ita stertebant tamen^ ut nos in urbibus et vicis audiremus* » {OperOjéàii «l'Amsterdam, pages 8A-85.)

JÉSUS-GHBIST. PAROLES DE MÀRTYB. 629

(c criminels, ceux devant lesquels on ne peut louer a le Dieu de notre salut, Jésus-Christ, le roi de « tous les peuples, par la mort duquel des biens si a précieux ont été apportés à Tespèce humaine ? a C'est là pourtant, Pères conscrits, ce qui m'a été « reproché dans l'accusation qui m'a été intentée, a Appuyé sur les monuments les plus antiques et a les plus certains, j'avais déclaré que la fin de te tous les maux était arrivée, que toute condam- (c nation était abolie pour ceux qui, se convertissant <c à Christ crucifié, se remettaient à lui avec une a entière confiance. Voilà les choses qui ont paru c< si détestables à ces douze..., dois-je dire à ces <c douze hmnmeSj ou bien à ces douze bétes féroces, a au jugement desquelles celui qui a écrit ces pa- « rôles doit être jeté dans les flammes ! S'il me faut a subir cette peine pourle témoignage que j'ai rendu ce au Fils de Dieu, croyez-en ma parole, il ne sauce rait y avoir pour moi de sort plus fortuné; en vécc rite, je ne pense pas que de nos jours un chrétien a doive mourir dans son lit. Ahl Pères conscrits, ce être accusé, être jeté en prison, c'est peu de € chose ; être frappé de verges, être suspendu par ce des cordes, être cousu dans un sac de cuir, être ce exposé aux bêtes, être consumé par le feu, c'est ce peu de chose, — pourvu que par ces supplices la <« vérité soit mise au grand jour* ! »

Ce n'était pas un discours de rhéteur et des pé-

* « Parum est accusari et deduci in carcerem, virgis cœdi, reste suspendi, insui in culleum, feris objici, ad ig^nem torreri nos decet, si bis suppliciis veritas in lucem est proferenda. » {Opera,éàiL d'Amsterdam^ p. 91.) — Ces paroles méritent d'être citées dans la lanppue originale.

630 8B8 kUlBy SA FKllXK.

riodes cicéroniennes que faisait Aonio Paleario. Celui qui professait alors avec tant d'énergie rimportauce souveraine de la vérité et fit de même daos SOD Bmeficio di Gaù Crisio croeifisso^y donna sa vie pour elle. S'il parlait à Sienne, il devait faire à Rome. On devine sous chacune de ces expressions la noble victime de l'an 1570.

Après avoir parlé comme un martyr» il parle comme un homme. Il jette tout autour de lui ses regards. Quelques-uns des citoyens les plus éminents les Tancredi, les Placidi, les Malevolta TentOQraient, pleins d'émotion. Egidio, supérieur des Aogustins et ses religieux, hommes remplis de piété et de modestie, l'appuyaient de leur approbation et de leurs vœux. Ses deux jeunes amis, Fauste et Evandre Sellantes, les yeux fixés sur lui» n^ pouvaient retenir leurs larmes. Bientôt un spectacle plus saisissant frappe Paleario ; ses regards tombent sur Marietla, pâle et versant des pleurs. « Que vois- « je? s'écrie<-t-il. Quoi, toi aussi, ô ma femme,

< tu es venue ici, couverte d'habits de deuil» ence tourée des plus nobles et des plus saintes dames, (( tu es venue avec tes enfants, te jeter aux pieds

< des Sénateurs I 0 toi, ma lumière, ma vie, mon € âme! va, retourne dans ta maison, élève nos entf fants; ne crains point, Christ qui est ton époux, « Christ sera leur père*... Hélas! la douleur lui

< fait perdre presque la vie'. Soutenez-la, de grâce,

1 Le fait que Paleario est l'auteur de cet éerit nous semble bitt éta]»li par M. Babiogton^ ainsi que par M. J. Bonnet et Madame ¥0007* « « NuQquam lis sponsore Ghristo deerii pater. » {Opéra, p. 91.) ' « Prae dolore misera exanimatam. » {Ibid.)

SON AGQUlTTEimrr. iON BÉPàRT. 63)

€ ô vous» sa mère ; recoDduisiex'-la, si vous le {ràti* « ve«, sous voire toit... et que votre aiodour larisise ce ses larmes. »

L'impression produite par ce discours fut profonde, le Sénat déclana Paleario 'innocent ; mais cet éclatant triomphe né fit qu'irriter plus encore ses ennemis; il comprit qu'il ne pouvait rester à Sienne et il prit congé de tous ses amis. Bellantes, avant de mourir, lui avait recommandé ses enfants ; Paleario les conjura d'aspirer à quelque chose de grand. Peut-être alla-t^il alors pour peu de temps à Rome, où ses amis avaient écarté lé procès que ses adversaires avaient voulu susciter contre lui; puis il se rendit à Lucques, où la chaire d'éloquence lui fut donnée. Il laissait à* Sienne un grand vide, et ses amis étaient dans la douleur. Fauste Ballantes semble exprimer la pensée de tous quand il dit : <c Depuis que vous éteà parti, la tor- «( peur qui m'accable est telle, que je suis presque « incapable d'écrire*. «

Ce n'étaient pas seulement des lumières çà et là éparses, un Gurione, un Paleario, que l'on trou^ vait alors en Italie ; il y avait dans plusieurs villes des réunions d'hommes chrétiens qui professaient avec courage la vérité évangélique. Bologne en particulier, rapprochée de Ferrare et dont l'univer^ site était avec celle de Paris la première des grandes écoles de TEurope, comptait un bon nombre de

1 « Postquam in urbem profectus es, ita oescio quomodo animus meus torpuit, u( difficiUimuin mihi fuerit teribcre •{âitoUm Hanc. » (Ptlearii Ep., p. 98.)

j(>32 LES ÉVÀNGÉLIQUES DE BOLOGNE.

laïques et d'ecclésialiques qui, comme ceux de Venise, montraient beaucoup de décision et de zèle pour les grands principes de la Réformation. Jean de Planitz, ambassadeur de Saxe auprès de Tempereur, ayant passé les Alpes en 1533, ces chrétiens évangéliques de Bologne s'adressèrent à lui avec une vivacité tout italienne. « Nous savons, « lui dirent-ils, que les Allemands ont rejeté le joug K de r Antichrist et sont parvenus à la liberté du (( règne de Dieu. Nous savons qu'ils s'embarrassent « peu de ce qu'on leur donne le nom détesté d'hé- « rétiques et qu'ils se réjouissent au contraire de « ce que, pour la cause de Christ, ils sont jugés di- « gnes d'endurer la honte, la prison, le feu, l'épée. « Nous*savons que, s'ils demandent un concile, ce « n'est pas pour leur intérêt propre, mais en vue du c salut des autres peuples. C'est pourquoi tous les € peuples de la chrétienté doivent à eux et à vous, ce très honoré seigneur, la plus grande reconnais* « sance; mais il n'en est aucun qui vous soit plus « redevable que le nôtre. L'Italie étant, de toutes a les contrées soumises au tyran, la plus rapprochée « de lui, étant môme son siège \ éprouve une joie a plus vive, une gratitude toute particulière de ce « que, par la bonté de Dieu, la rédemption s'est enfin « rapprochée d'elle. Nous vous supplions de vous « employer de toutes vos forces à la convocation d'un « concile. Dans toutes les villes de la péninsule, et à « Rome même, l'empereur le sait, grand nombre € d'hommes pieux, savants, distingués, le désirent,

* « Besonders Italien, welches dem Tyrannus ani nsehesten unlerworfenj ja dessen SiU sey. » (Traduction de SeckendorfiF, p. iS66.)

LEUa ADRESSE A L^MBASSADEUR SAXON. 633

a Tattendent, le demandent à grands cris. Si le pape « réunit cette assemblée, il supprimera facilement a les maux qui, par la faute de ses prédécesseurs, <c se sont glissés dans l'Eglise^ et il recevra, pour <c cette œuvre excellente, des hommes un juste « honneur, et de Christ la vie éternelle. Que chacun « puisse lire les écrits où de savants docteurs (les « Réformateurs) ont exposé leur foi. Que du moins, «prêtres, moines et laïques puissent posséder la c( Bible, sans encourir le reproche d'hérésie, e( « même citer les paroles de Jésus-Christ et de Paul, a sans être décriés comme sectaires. Si, au contraire, « Rome foule aux pieds les commandements du Sei- « gneur, sa grâce, sa doctrine, sa paix, la liberté « qu'il donne, n'est-ce pas là le règne de l'Anti- « christ?... Si vous avez besoin de notre aide, « parlez ! nous sommes prêts. Nous sacrifierons, s'il « le faut, notre fortune et notre vie à la cause du a Rédempteur ; et, tant que nous vivrons, nous la re- « commanderons chaque jour à Dieu par de ferven- « tes prières. » — Telle était la décision des chrétiens de l'Italie, même dans les villes soumises au pape*.

Dans le même temps où cette éloquente adresse parvenait au seigneur de Planitz, Bologne voyait arriver dans ses murs, comme professeur à l'université, un franciscain, Jean Mollio, des environs de Sienne. Pénétré de l'enseignement des saintes Ecritures et des Réformateurs, il professa la

i L'original italien qui porte la date du 5 janvier 1533, se trouve dans les archives de Weymar. Seckendorff le donne en allemand dans son Histoire du Luthéranisme^ p. 136$ à 1867.

034 SÂiirr Pktt expm«o*.

vérité chrétieDM avtec une grande liberté, diaprés Iw écrits de saint Paol ; le pape lui défendit d'e^iposer les épitres de l'Apôtre. Mollio se mit alors à expliquer d'autres livres du Nouveau Testament ; mais c'était toujours la même doctrine qu'il y puisait, et ses auditeurs, ravis de voir la défense du pape ainsi éludée, l'applaudissaient avec enthousiasme. La cour de Rome, voyant qu'il n'y avait pas moyen de mettre la grâce hors de la Bible, donna Tordre de mettre Mollio hors de Tuniversité ; ce qui fbt plus radie. Toutefois, le nombre des chrétiens évaùgéliques ne fit que s'accroître dans Bologne* .

« Mm Qrie, Hittoin ée /« Mfermi en îtatiê^ j^. 8$.