Galli multum ducuntur auctoritate

4. Voyez la correspondance échangée à ce sujet entre Christophe et les autres princes tuteurs. Archives nat. K. 1758.

plus vive qu'ils ne l'avaient cru ? C’est possible; en tous cas, ils cédèrent, ou plutôt ministres et princes se firent des concessions réciproques qui, à notre sens, s’annulaient l’une l'autre.

D'une part, les princes prenaient acte de la promesse des ministres d'enseigner la pure doctrine de l'Evangile selon l'Ecriture, la confession d’Augsbourget celle du Wurtemberg. Pour avoir une nouvelle garantie de la fidélité dogmatique des ministres, ils exigeaient d’eux la signature de la concorde de Wittenberg (1536), en exprimant l'espoir que la souscription à cette formule serait faite manu et corde. C'était là une victoire marquée. Si, en effet, la concorde de Wittenberg laissait de côté certaines arêtes dogmatiques du luthéranisme, comme la doctrine de l’ubiquité, elle affirmait la présence substantielle du corps de Christ dans la Cène et l'union sacramentelle. Elle affirmait de même que le don sacramentel était indépendant de la dignité du ministre et du communiant. Faire accepter une pareille formule par des ministres venus de France et d'éducation calviniste était un succès pécl

Mais, d’autre part, les princes, se rendant aux raisons pratiques des ministres, renonçaient à l'introduction totale et immédiate de l'ordonnance de 1559. Ils autorisaient, provisoirement encore, l’usage de la liturgie de Toussain, plus biblique que dogmatique et où l’on aurait vainement cherché l'équivalent des doctrines résumées dans la concorde de Wittenberg. Les princes émettaient bien l'espoir que l'ordonnance et le catéchisme! qu’elle contenait seraient peu à peu adoptés dans les églises, ? mais, en fait, la liturgie de Toussain qui venait justement d’être imprimée et son catéchisme restaient en usage. Ce résultat pratique parut-il suffisant aux ministres ? C’est probable. En tous cas, ils consentirent

4. Le 8 juin 1562, le duc Christophe avait écrit au conseil de Montbéliard en lui ordonnant de faire traduire et ensuite de faire revoir par Toussain le catéchisme de Brenz pour l'introduire dans les écoles et les églises. Arch. nat, K.2179.

2, Voyez Arch. nat., K. 2177, les pièces relatives à la signature de cet accord.

tous à signer l'accord de Luther et de Bucer, et les princes tuteurs, croyant sans doute avoir mis sur le pays de Montbéliard une couleur luthérienne définitive, reprirent le chemin de leurs pays respectifs.

1. Voyez sur cette visite la lettre très détaillée de Wattel à Calvin. Opp. Calv.,t. XIX, p. 529. -

GEÉPAPTFRETSX

Les pasteurs. Leur situation morale, leurs fonctions, leur costume. Leur situation matérielle, leur traitement. La visite ecclésiastique. Le peuple. Les mœurs. Résultats de l’œuvre réformatrice. L'amour du peuple. Le soin des pauvres.

Pendant que ces luttes d'idées divisaient princes, peuple et pasteurs, que devenait la vie intérieure des églises, que devenait l'école, si étroitement liée à la vie religieuse de la Réforme ? C’est ce que nous avons à rechercher maintenant.

Commençons notre examen par les pasteurs. Les visites de 1560 et des années suivantes nous laissent une impression favorable. Sauf quelques exceptions que nous signalerons à leur place, les témoins cités se louent de la piété des ministres, de leur zèle, de leur attachement à leurs fonctions, de l'honnêteté de leur vie, du bon exemple qu'ils donnent dans la tenue de leur ménage.

Le ministre de Clairegoutte, par exemple, Pierre Senence, fait son devoir « de visiter les malades et les consoler à la Parole de Dieu », dit un témoin. Un autre constate qu'il fait son devoir quant à la catéchisation des enfants,administration des saints sacrements et soin des pauvres. « Il ne foule pas les habitants de bestialz, ny aultres choses. »

Le maire de Couthenans lui reproche bien de négliger l'instruction des enfants dans ce village, mais il faut savoir que, de Clairegoutte à Couthenans,il y a quinze kilomètres de bois à traverser par des routes presque impraticables par la pluie ou la neige. Ces difficultés matérielles auraient pu arrêter un ministre plus jeune que Pierre Senence qui était alors à la fin de sa carrière et qui confesse que, « luy et ses paroissiens, ont été assez par cy-devant negligens à envoyer leurs enfans pour estre instruits, hormis puis environ deux

mois ». Au reste, on le tient pour «homme de bien, sans scandale, hormis ses enfans que l'on dit aussi mal instruits que les autres ».

À Désandans-Aibre, le pasteur, Louis.de Bonneville, est un «homme de bien ». Les paroissiens en ort contentement. De même à St-Julien, dont le ministre Regnault Angon «fait son debvoir bien et diligemment ». Sa femme et lui « vivent honnêtement et paisiblement au contentement des paroissiens ».

À Bavans et Présentevillers, Jacques Gète satisfait ses paroissiens. Sa femme n'est plus aussi bavarde qu'en 1545, car il est dit de tous deux: « Sa femme et ménage vivent paisiblement et sans scandale ».

Jacques Monnier, maire de Voujaucourt, et Thourot, maire de Valentigney, déclarent que leur ministre, Guillaume Gastard « fait son devoir », ainsi que sa famille. Même témoignage pour le ministre d'Exincourt, Georges Dumont, et pour sa famille, pour Jean Thiersault, ministre à Etupes, pour Pierre Buchier, ministre à Seloncourt-Bondeval. Cependant, un témoin dit avec étonnement que ce ministre « fréquente la taverne », quand il a à négocier.

Nicolas Viénot, de Roches, rend un bon témoigage à son ministre, Jean Raffin, et à son ménage. Le ministre, dans sa propre déposition, signale le fait qu’on a voulu quelquefois lui faire baptiser des enfants de nuit, «ce qu’il a refusé jusqu'au jour, d'aultant qu'il luy semble estre à plus grande édification d'estre fait de jour».

D'après le châtelain de Blamont, le bruit court que maître Jean, « ministre à Roches, est avaricieux, ne donnant rien pour Dieu ». Les témoins de Roches ne se plaignent pas de cette avarice, mais Richard Viénot, maire de Blamont, a entendu murmurer du ministre de Roches qu'il ne voulait aider les pauvres gens. Il paraît aussi manquer un peu de zèle. D'une part, il « ferme les portes aux pauvres » et, de l’autre, il a refusé de visiter les malades et les paroissiens de Blamont après le départ de Gilles Angevin.

Quant au ministre de: Villars, Claude Morelet, il est établi par plusieurs témoignages qu’il est « sujet au vin». « Il boyt

volontiers du vin et souvent en prend plus que de raison», ce qui est un scandale public. Aussi Morelet fut-il destitué en 1561.1

Le nouveau ministre de Blamont, Jacques Thiébault Fagot, est un « homme de bien, » prêchant purement la Parole de Dieu, au contentement des paroïissiens de Blamont.

À Abévillers, le ministre, François Constant, fait son devoir « vivant avec sa femme paisiblement et sans scandale ».

Jean Peugeot, maire de Vandoncourt, rend un bon témoignage à son ministre Benoît Pascal. Même témoignage rendu par les habitants de Dambenois et Allenjoie à Ogier Barthol et par ceux de Grand-Charmont aux pasteurs de Montbéliard, « qui font leur devoir en toutes choses sans scandales ».?

On voit par ces faits que la situation morale du clergé évangélique était supérieure à ce qu'elle avait êté un moment en 1545. À mesure que les événements du dehors procuraient un peu de sécurité à la nouvelle Eglise, elle en profitait pour compléter son organisation intérieure en exerçant sur elle-même cette critique éveillée et persévérante sans laquelle aucune institution humaine ne peut progresser. Toussain avait la plus haute idée du ministere évangélique et son premier souci, nous l’avons vu, avait été de rechercher pour l’œuvre de la Réforme des collaborateurs pieux et savants. Il n’avait cessé dès lors de rappeler ses collègues à la grandeur de leur vocation en donnant lui-même l'exemple d’une fidélité à ses devoirs qui ne s’est jamais démentie. Voici, par exemple, les conditions exigées, vers 1559, de ceux qui demandaient à être reçus au nombre des ministres du comté de Montbéliard.® Ils subissent d'abord devant le surintendant, un conseiller du prince et un pasteur de Montbéliard un examen « sur les affaires de la religion et leurs sermons ».°

1. Il était de Bar, en Lorraine. Voyez Pièces justificatives, n° 124, le rapport de Pierre Toussain au conseil sur ce personnage.