Ibid., t. IV, p. 307. — t. VII p. p

8. Bien quecetteliturgien’aitété imprimée qu’en 1559, elle est, en fait, la seconde en date des liturgies réformées. La Manière et Fasson, attribuée

Allant au plus pressé, Toussain commence par indiquer aux ministres la manière d'enseigner les enfans. En d'autres termes, son petit livre s'ouvre par uncatéchisme qui peut, selon nous, supporter la comparaison avec d’autres plus connus et plus constamment honorëès des approbations officielles.

Il débute ainsi:

D. Es-tu Chrétien ?

R. Ouy.

D. Pourquoy ?

R. Pour ce que je suis baptisé et croy en Iesuchrist et aux articles de la sainte foy et religion chrestienne.

Lorsque le ministre a fait réciter les articles de la foi chretienne, il ajoute:

D. Suffit-il à un chrestien pour estre sauvé, de savoir ainsi les Articles de la foy, et d’y croire ?

R. Ouy. Car celui qui croit vrayement à ces Articles de la Foy, cognoissant les grandes grâces et bénéfices que Dieu luy a fait par lesuchrist, cestuy là ayme aussi Dieu et vit selon ses saints commandemens.

Ayant ainsi amené logiquement la récitation des commandements, et les ayant résumés dans l'amour de Dieu et du

prochain, le catéchiste continue :

D. Que fault-il encore que les Chrestiens fassent ?

R. Il fault que cognoissans leurs imperfections et mauvaises tentations de l’ennemy, ils prient continuellement.

D. Qui est-ce qu’ils doivent prier ?

R. Celuy que fesuchrit nostre sauveur nous ordonne, assavoir un seul Dieu vivant, nostre Père céleste et créateur.

Après avoir amené la récitation du Notre Père et constaté

par M. Baum à Farel, et rééditée par luien 1859, date de 1533. La liturgie de Calvin n’a pas pu être en usage avant 1538 et sa plus ancienne édition est de 1542, La liturgie de Toussain a été en usage à Montbéliard dès 1535 comme il le déclare formellement lui-même dans une petite préface datée du 24 août 1554. «Il y a environ vingt ans, dit-il, que les ministres de l’église de Montbéliard, s'accommodans à la nécessité et capacité de leur peuple, avoyent fait grossement quelque petite forme de catéchisme et des autres choses contenues en ce petit livret, laquelle on n’a voulu changer. » D'ailleurs, en 1545, en quittant Montbéliard pour quelque temps, Toussain y laissa une copie de sa Forme des prières, qui est bien conforme au livret imprimé en 1559. Ce petit livre nous renseigne donc, bien qu’imprimé plus tard, sur la forme donnée par Toussain à l’enseignement et au culte dès 1535, C£ Archives nationales, K, 2185,

que les chretiens n'ont pas d'autre avocat auprès de Dieu que «le seul juste et innocent fils de Dieu », lecatéchiste passe aux sacrements. Le baptême est pour lui un «sacrement qui nous signifie que, de nostre nature estibns tous par nos péchés perdus et damnez, mais que Dieu par le sang de Jesuchrist son fils, et par la grâce de saint Esprit, nous lave et nettoie de tous vices et péchés. » C'est aussi : « la livrée extérieure en laquelle Jesuchrist veut qu’on cognoisse ceux qui se disent ses fidèles et serviteurs. »

Quant à la Cène, «c’est un saint sacrementauquelJesuchrist nostre Seigneur nous fait participans de son corps et de son sang, pour la grâce et rémission de nos péchés. »

Le Sauveur l’a institué « pour l’asseurance et confirmation de nostre salut et rédemption faite par sa mort et passion; et afin que conjointement les uns avec les autres nous facions mémoire et nous consolions et rendions grâces à Dieu nostre père céleste, de ce qu’Il nous a tant aymé, qu'il a donné son cher fils à la mort pour nous. »

Le sacrement a été institué en ces deux espèces de pain et de vin: « Pource qu’ainsi que le pain et le vin nourrissent et confortent le corps de l'homme: ainsi Jesuchrist crucifié et son sang épandu pour nos péchés nourrit et vivifie l'âme du fidèle à salut et vie éternelle « et aussi pour nous admonester de la charité et union qui doit estre en nous. »

Après le catéchisme, Toussain donne /a forme d'administrer le saint sacrement de Baptême.

Ce formulaire provoque une première remarque. Toussain admet et demande que la communauté soit active dans l'administration des sacrements comme dans les actes du culte. Un exemple: Le Ministre dit: Le Seigneur Dieu nous soit en aide.

Response. Ainsi soit-il.

Ceci constaté, passons à la manière dont le baptème était administré. Le ministre commence par une instruction sur le baptème où nous retrouvons la doctrine du catéchisme. Comme le baptème est le signe et la livrée extérieure de ceux qui ont la foi, le ministre en fait confession, au nom de tous, en lisant le symbole apostolique, et, comme le baptème est ençore «un signe et mystère de la vie chrétienne qui nous

enseigne etadmoneste quelle doit être notre vie», il en rappelle la règle renfermée dans les commandements. Après avoir fait prendre à ceux qui présentent l'enfant l'engagementdeluienseigner où de lui faire enseigner « lessaincts articles de nostrefoy et commandements de Dieu », il appelle les bénédictions de Dieu sur l'enfant par la prière suivie de la lecture de Mathieu XIX. Il procède ensuite au baptême, et termine la cérémonie par un dernier vœu en faveur de l'enfant, a quoi l'assemblée répond: Ainsi soit-1l.

En comparant le formulaire du baptème de Toussain avec celui de la Manière et fasson attribuée à Farel, nous nous sommes aperçu que le premier avait utilisé le second. On en

jugera en comparant les deux textes ci-dessous :