LITURGIE DE FAREL

Dieu tout-puissant, père éternel, plain de toute miséricorde, qui de ta bonté nous a promis d’estre notre Dieu et de noz enfans, ainsi que de Abraham et des siens, nous te prions ct humblement requérons que tu donnes à cest enfant ton sainct esprit, le recevant en laliance de ta miséricorde, selon l'ordonnance de ton propos immuable, affin que, au temps que tu as ordonné, il te congnoisse comme son Dieu, te adorant et servant toy seul, vivant et mourant en toy, tellement que notre batesme et réception en ta saincte assemblée que nous faisons, ne soit en vain, mais qu'il soit vrayement baptisé en la mort de ton filz en renouvellement de vie, te plaisant ct estant aggréable par iceluy [esuchrist ton filz, notre Sauveur.

Amen.

LITURGIE DE TOUSSAIN

Seigneur Dicu tout puissant, nostre Père céleste et créateur, plein de toute miséricorde, qui de ta grâce et bonté nous as promis d'estre notre Dieu et de noz enfans ainsi que d'Abraham et des siens :

nous te prions et humblement requérons qu'il te plaise par ta grâce recevoir cest enfant en l'alliance éternelle de ta sainte miséricorde le lavant ct nettoyant de toute souillure et ordure, de tous vices et péchez : et luy communiquer d'en haut la grâce de ton Saint-Esprit:

afin que ce baptesime et réception que nous faisons aujourd’hui, recevans cest enfant en l'assemblée et compagnie de tes fidèles ne soit fait en vain: ains qu'il soit par toy vrayement reçeu, et escrit au livre de tes saints esleus, vrayement baptisé et régénéré de ton Saint- Esprit. Tellement qu'il te congnoisse seul vray Dieu, loue, honnore et glorifie seul : ayant pour son seul Sauveur, patron et advocat auprès de toy, celuy que tu as ordonné, assavoir lesuchrist, ton cher Filz, nostre Seigneur. Et que suyvant

nostre règle et profession, l'exemple et doctrine de nostire Sauveur, cest enfant, vive tout le temps de sa vie en perpétuelle mortification et délaissement de tous vices et péchez et en perpétuelle renovation et accroissement de bonne etsainte vie, qui te soit plaisante etagréable,par iceluy Jlesuchrist ton cher filz nostre Seigneur. ' Ainsi soit-il.

On voit que si l’utilisation est réelle, elle est aussi trés libre. On remarque aussi l’adoucissement que Toussain fait subir à la doctrine prédestinatienne. Le réformateur de Montbéliard utilise le travail de son ami, mais à son gré. Il coupe ici, développe ailleurset fait,en somme, un travail original qui, pour tout dire, nous paraît supérieur à l'essai de Farel. Ce n’est pas seulement la langue qui est supérieure chez Toussain, moins rude, plus coulante, c’est le sens liturgique aussi qui est plus développé.

Après le baptème, Toussain passe à la Manière de célébrer la Sainte Cène du Seigneur.

Ici, il n'emprunterien au livret de Farel. Le formulaire s’ouvre par un appel à l'examen de soi-mème et une instruction sur la nature et le sens du sacrement :

«Puisqu'aujourd'huy, aydant Dieu, nous voulons faire la sainte Cène de Jésuchrist, nostre Seigneur : afin que nul n'y participe indignement à sa ruine et damnation: mais qu'un chascun s’esprouve diligemment et examine sa conscience, et sache que c’est de ceste sainte-Cène et comme il y faut participer, entendez les choses qui s'ensuyvent.

Il faut tout premièrement que sachions, que le Sauveur en ce saint Sacrement nous fait participans de son corps et de son sang pour la grâce et rémission de noz péchés. Et qu'il nous a institué ce saint sacrement pour l’asseurance et confirmation de nostre salut et rédemption, faicte par sa mort et passion...

Comme il nous a aussi institué ce saint Sacrement en espèce de pain et de vin, pour le sacrement de la paix et union, charité et dilection qui doit estre entre nous, et afin qu'ainsi que le pain quiest faict de plusieurs grains, n’est qu une même masse : et le vin qui est fait de plusieurs grappes et raysins, n’est qu’une mesme liqueur : ainsi nous qui participons à ce saint Sacrement, ne soyons tous ensemble qu'un cœur et une

âme en nostre Seigneur, vivans en vraye crainte de Dieu, charité et conjunction les uns avec les autres..!

Comme aussi en participant à ce saint sacrement, nous témoignons que nous sommes mis et incorporez au corps mystique de Jésuchrist notre Seigneur : c'est-à-dire, à la compagnie de ses fidèles, qui croyent en un mesme Dieu et un mesme Sauveur et qui sont régis et gouvernez d'un même saint-Esprit et sont d'une mesme foy, de laquelle nous faisons confession quand nous disons : »

Suit la lecture du symbole :

« Ceux qui ont ces choses a escrites et imprimées en leurs cœurs, et qui avec vraye foy et délaissement de leurs péchez participent à ceste Sainte Cène du Seigneur :ilz v participent dignement etä leur salut.» Quantaux autres,«tous infidèles,meschans etiniques » ou «tous princes et seigneurs, oficiers et gens de justice, qui ne font leur devoir en la charge qu'’ilz ont de Dieu », les « rebelles et désobéissans », «les paillards.et paillardes, ÿyvrongnes, gourmans, larrons, usuriers, avaricieux, tous trompeurs et.déceveurs de gens, toutes fausses langues et mesdisans d'autruy » ou «qui portent hayne et inimitié en leur cœur contre leur prochain », tous. ceux qui ne veulent pas délaisser leurs péchés et «instituer. une bonne et sainte vie plaisante et agréable à Dieu », Toussain les avertit qu'ils ne «se mettent point en ceste table et communion du Seigneur. » x

Mais d'autre part, comme les hommes sont tous « pauvres et misérables pécheurs », le ministre exprime les sentiments qui doivent être chez tous en faisant en ces termes la confession publique des péchés :

& Seigneur Dieu tout-puissant, nostre Père céleste et créateur, nous confessons aujourd'huy devant toy, que dès nostre naissance n'avons jamais faict que t'offencer, transgressans tés commandemens en parolles, ch faicts et pensées tellement que nous ne sommes point dignes d'estre appelez tes enfans, ne lever noz yeux au ciel devant ta sainte majesté. Mais toutesfoys, Père céleste, nous te prions aujourd’huy et humblement requérons avec cœurs contritz et desplaisans de nostre mauvaise vie précédente, qu'il te plaise, par ta sainte bonté et miséricorde infinie,

nous pardonner noz péchez, et nous recevoir à grâce et mercy, paret au nomi de Iesuchrist, ton cher filz nostre Seigneur. »

4. Nous avonsici l'heureux développement d’une idée qui domine aussi lé formulaire de Farel. Cf. La manière et fasson, éd. Baum, p. 41 et 4.

Fete

La confession des péchés si suivie de l'absolution de ceux qui croient et se repentent :

Or, oyez la bonté de Dieu et la consolation et absolu bn des povres pêcheurs, qui avec vraye foy et délaissement de leurs péchez, retournent à la miséricorde de Dieu.

Le Seigneur Dieu nostre Père céleste, ptet de toute bonté et miséricorde, dit qu’il ne veut point la mort et perdition des pécheurs, mais plustôt la vie et le salut de ceux qui vrayement et de cœur délaissent leurs péchez et retournent à sa miséricorde. Et qu'il nous a-tant aymez qu’il a donné son cher filz à la mort pour nous: afin que ceux qui croyent en luy, ne périssent point mais qu'ilz ayent la grâce et rémission de leurs péchez, le salut de leurs âmes, et la vie éternelle.

Esquelles paroles et promesses de Dieu nous croyons et luy en rendons graces et louange par iceluy Iesuchrist son cher filz, notre Seigneur. »

Puisque le Sauveur veut que,dans la Cène,nous'annoncions sa mort. le ministre va maintenant inviter les fidèles à écouter comment St.-Luc décrit cette mort dans son XXIII<chapitre.

Cette lecture faite, il continue: « Comme ainsi soit donc, mes chers amys, que nous estans tous perdus et damnez par noz pechez, le seigneur Dieu nous a tant aymé, que pour nous racheter il a ainsi baillé son cher filz à la mort pour nous, il ne fault point que jamais nous mettions en oubly ceste grande bonté de Dieu, ne ceste grande et ardente cha- FIte

En d’autres termes, les fidèles ne doivent pas oublier que la Ste-Cène est, de par le commandement de Jésus-Christ, un «mémorial », une cérémonie à laquelle il faut prendre part avec des actions de grâces.

1. On voit par ce nouvel exemple que les premiers réformés ne redoutaient pas autant qu’on l’a fait dans la suite cette déclaration de pardon. Il yaici évidemment une influence luthérienne, semblable à celle que Calvin a subie à Strasbourg, mais quand on connaît la force de résistance des théologiens réformés sur les points qu’ils ne pouvaient accorder, on est amené à conclure qu’il y a ici une adhésion parfaitement consciente à une formule qui, tout en rejetant l’absolution sacerdotale, apportait aux âmes «une grande consolation ». Pour la pensée de Calvin à ce sujet, cf.: Bersier, Projet de révision de la Liturgie, Paris, 1888, p. 9253, 24.

2, Toussain parait ici se souvenir du regret exprimé par Farel: « Et la mémoire d’iceluy qui pour nous est mort et maintenant est assis à la dextre du Père, est oubliée... » Lu Manière et fasson, p. 45.

Cela dit, le ministre descend de chaire, vient à la table et lit au peuple les paroles de l'institution suivies du Notre Père, et enfin, après une derniére et courte exhortation à « s'éprouver soi-même », il invite ceux qui désirent participer à la Cène, à y venir « avec bon ordre et réverence. »

En administrant le pain, il prononce les paroles suivantes :

La foy que tu as au corps de lesuchrist crucifié pour tes péchez, te sauve.

En administrant le vin :

La foy que tu as au sang de Iesuchrist, répandu pour tes péchez, te donne vie éternelle.

Pendant qu'on célèbre la Cène, on chante quelques psaumes. Une courte prière d'actions de grâces et la bénédiction terminent la cérémonie.

Passons maintenant à la manière de célébrer le mariage.

La cérémonie commence ainsi:

Le ministre. Le Seigneur Dieu nous soyt en ayde.

Response. Ainsi soit-il,

Le Ministre. Vous N. et vous N. estes-vous icy pour confesser et tesmoigner devant Dieu et ses fidèles que vous vous voulez mettre et vivre ensemble au saint estat de mariage, ainsi que Dieu l’a ordonné.

Response. Ouy, aydant Dieu.

Le ministre expose ensuite ce qu'est le mariage chrétien. Toussain utilise ici le formulaire du mariage dela Manière et fasson, mais avec laliberté dont il a déjà fait preuve. Il corrige le style, supprime un ou deux endroits d'un goût contestable, quelques expressions maladroites.

Après cette exhortation,il prend les assistants à témoins de l'acte qui va s’accomplir et fait prendre aux époux l’engagement d'usage dans les termes mêmes du formulaire de Farel. Après leur réponse, il ajoute :

Le Ministre. Ce que le Seigneur Dieu veuille aujourd’huy vrayement confermer et avoir pour aggreable.

Response. Ainsi soit-il.

Puis, pour assurer aux époux que le mariage est voulu de Dieu et comment il doit être gardé, il rappelle ce qui est écrit dans St-Mathieu ch. XIX. Une prière en faveur des époux et la bénédiction terminent la cérémonie. Quelques idées de cette prière sont empruntées au formulaire de Farel,

mais la forme en est changée et nous paraît supérieure à celle que Toussain utilise.

Quelle était maintenant la forme donnée au culte du dimanche? L'opuscule de Toussain ne nous donne là-dessus aucune indication. Mais nous savons d'autre part que les ministres avaient à cet égard, du moins au début de la réforme, une assez grande liberté. :

D'après les indications que nous avons pu recueillir, le culte commençait par une prière. Le ministre lisait ensuite une péricope et l'expliquait. On chantait un psaume, puis venait le sermon, suivi d’un nouveau chant, là où cela était possible. ’ Le culte se terminait par une prière liturgique qui nous a été conservée dans le «livret » de Toussain sous le nom de prière du mercredi.

L'étude que nous venons de faire nous permet de résoudre une question qui a déjà été discutée entre théologiens luthériens et réformés. L'organisation donnée par Toussain à l'église et au culte était-elle de tendance réformée ou de couleur luthérienne ? Hospinianus et Scultet ont cru pouvoir affirmer que Toussain réforma Montbéliard « à l'helvétique », ad normam helveticam. Fischlin®, d'autre part, a contesté le fait en alléguant des raisons qui ne sont pas concluantes. Il ressort de ce que nous avons vu jusqu'ici que Toussain, ami de Farel et de Zwingle, correspondant de Calvin, a donné à sa réforme la couleur réformée. Lui-même, dans sa lettré au comte Georges, déclare qu'ilestle disciple, non duluthérien Schnepff, mais de Blarer, qui dut quitter le Wurtemberg comme zwWinglien. Enfin, nous avons vu les emprunts qu'il fait pour son œuvre liturgique à la Manière et fasson de Farel. Les contemporains, d’ailleurs, nes'y sontpastrompés. Nous verrons. dans le chapitre suivant, comment Toussain dut lutter, dès 15492, pour défendre son œuvre.

À peine en effet l'organisme créé par Toussain avait-il commencé à fonctionner que les frottements se firent sentir.

La première attaque contre ce que Toussain lui-même

1. Dès le 28 juin 1539, Toussain écrivait à Calvin pour lui demander de lui envoyer les Psaumes en français. Merminjard, t. V, p. 459. 2, Memoria theologorum, pars II, p. 27.

appelle la constitution des églises lui fut très sensible parce qu'elle vint du dedans, de quelques ministres auxquels il s'était déjà fort attaché.!

Il faut raconter cette première lutte intérieure qui affecta Toussain, au point de le rendre malade.?

Malgré tout le souci qu'avait Toussain de ne faire venir à Montbéliard que des hommes sûrs et bien qualifiés, il dut au commencement s'en fier le plus souvent au témoignage de ses amis, qui ne connaissaient pas toujours très bien les hommes qu'ils lui envoyaient. C’est ainsi qu’en 1539 Toussain avait accueilli, sans exiger le témoignage de son église, Pierre Forêt qui ne tarda pas à être placé à Blamont. C'était un homme assez léger et inconsistant. Dès le commencement de 1541, nous le voyons, sans souci du bien des églises, en conflit avec Toussain. Forêt n'avait pu accepter la correction fraternelle instituée par Farel et introduite à Montbéliard par Toussain. Il s'était élevé contre elle au nom de l'Ecriture même. Il n'avait pas tarde à faire des disciples. Le ministre d'Exincourt, Michel Doubté, après avoir d’abord ouvertement blâmé Forêt, avait été gagné par lui et s'était efforcé, à son tour,de conquérir ses collègues à ses vues. Lors d'une absence de Toussain, il s'était beaucoup agité là-dessus. Les deux ministres avaient fait une recrue dans le maître de l'école de Montbéliard, ce Gaspard Carmel que Toussain aimait tant et auquel il rendit toujours, même après son départ,un excellent témoignage.‘

Toussain à son retour, mis au courant de ces faits, en fut fort affligé, mais il en dévora l’amertumeet s’efforça de gagner par la douceur les deux turbulents ministres. Il demanda à Farelaerileurecnire PiensnyftrLesmlettrés'de"Farel "ne réussirent pas mieux que les supplications de Toussain, qui leur demandait presque avec larmes de ne pas diviser devant l'ennemi encore si puissant, les forces des réformateurs. Heureusement, les autres ministres restaient avec Toussain