LE CLERGE D AUTUN AU MOMENT DE LÀ REFORME

Nobilis et famosa Ecclesia Eduensis

Quelle était cette puissance ecclésiastique qui pesait de moitié dans les destinées de la ville, commandait le respect aux fidèles, inspirait la crainte à ses ennemis, et qui joue un si grand rôle dans l'histoire de ce temps? Elle consistait principalement, avons-nous dit, dans le clergé de la cathédrale. — Avant d'entrer dans notre sujet, jetons un coupd'œil sur l'organisation du chapitre, sur sa hiérarchie, sa situation matérielle et morale.

L'église cathédrale, dédiée à saint Lazare, était située dans la partie haute de la ville ou Château qui avait été autrefois le Caslrum romain, le siège de la justice des ducs de Bourgogne, des rois de France, et le centre religieux de la cité. Sur les ruines du Prétoire des empereurs s'étaient élevées les premières églises chrétiennes. Autour de la cathédrale se groupaient l'ancienne basilique de Saint-Nazaire, la collégiale de Notre-Dame fondée par le chancelier Rolin, les paroisses Saint-Jean-de-la-Grotte et Saint- Quentin, dont

les cures étaient à la collation du chapitre. Il restait encore, ii cette époque, des vestiges de l'ancien cloître construit au ixe siècle, sous l'évêque Jonas, dans deux portes fermant deux rues situées au chevet et à l'entrée de l'église Saint- Lazare. Ce cloître se composait primitivement d'un ensemble de maisons attribuées exclusivement aux chanoines; mais depuis longtemps la vie claustrale avait disparu, et à l'exception des cinq églises situées l'une près de l'autre, le Château offrait par ses constructions et son enceinte de murs étroitement fermée l'aspect ordinaire d'une petite ville : aussi, dans quelques actes de ce temps, le trouvons-nous désigné sous le nom de ville du Château d'Autun. 4

Le chapitre cathédral de Saint-Lazare était composé, au xvie siècle, d'environ cinquante chanoines, pourvus ou non de prébendes, dont plusieurs étaient dispensés de ht résidence à raison des fonctions qu'ils exerçaient ailleurs. Tels nous verrons Robert Hurault, abbé de Saint-Martin, Jean de La Vesvre, principal du collège de Cambrai à Paris, Jean Quintin, régent de la faculté de droit, Celse Morin, conseiller au parlement de Chambéry, Charles Ailleboust,

1 Indépendamment de son évèché, de ses deux cathédrales, Saint Nazaire et Saint-Lazare, [ou Saint-Ladre ainsi qu'on disait alors], de sa collégiale richement dotée, Autun, — la ville aux biaux clochiers, comme l'avait surnommée Louis XII, en 1501, — renfermait, au xvic siècle, dix paroisses, de vastes couvents, trois fondations hospitalières, [l'hôpital du Saint-Esprit ou Maison- Dieu-du-Châtel, l'hôpital de la Grange-Saint-Àntoine et celui de Saint-Nicolas]. A ses portes s'élevaient les abbayes de Saint-Martin, de Saint-Jean -le- Grand et de Saint-Andoche et les prieurés de Saint-Symphorien et de Saint- Kacho.

Au moment de la Révolution, le clergé d'Autun avait conservé une grande partie de son importance et de ses établissements religieux. Il restait dans la ville, outre Saint-Lazare et Notre-Dame, trois abbayes et six communautés d'hommes et de femmes : les Cordeliers et les Capucins, les Visitandines, les Jacobines, les Ursulines et les Dames de Saint-Julien ; de plus, sept paroisses qui, en suivant l'ordre de leur importance, étaient : Saint-Jean-de-la-Grotte, Saint-Quentin, Saint-Branchet ou Saint-Pancrace, Saint- P ierre-Saint-Ândoche, Saint-Jean-l'Evangéliste, Saint- Jean-le-Gr and et Saint-André. Chacune de ces églises avait son cimetière particulier.

syndic-général du clergé de France, et d'autres jeunes chanoines qui étudiaient aux frais du chapitre dans les universités.

11 comptait dans son sein dix dignitaires : un doyen et un grand-chantre électifs, deux prévôts, quatre archidiacres et deux abbés séculiers.

Le doyen nommé par le chapitre au scrutin et à la pluralité des suffrages en était le chef et comme tel chargé principalement de la direction spirituelle de ses membres. Il présidait les réunions capitulaires et officiait en l'absence de l'évêque dans toutes les fêtes solennelles où ce dernier en avait le droit.

Le grand-chantre, également élu par ses confrères, remplissait dans l'intérieur de l'église l'emploi de maître des cérémonies, dirigeait les offices, le chant, la psalmodie et veillait à la lenue du chœur. Il portait comme insigne le bâton cantoral, toutes les fois que l'évêque ou le doyen célébrait la messe pontificalement. Il avait la direction des écoles de la ville et en désignait le principal ou recteur.

Leprécôt de Sussey administrait anciennement tous les biens de l'Eglise; mais dans la suite, afin d'éviter de lui donner trop d'influence, on s'était borné à lui confier le gouvernement de la terre de Sussey en Auxois, l'une des principales.

Les quatre archidiacres ÏÏAutun, de Beaune, de Flavigny, d'Avallon, jouissaient d'un titre dont l'établissement remontait à une époque fort reculée. Cette division ecclésiastique en quatre ressorts correspondait à la division civile mentionnée dans les Capitulaires de Charles-le-Chauve où il est parlé des comtés contenus dans le diocèse d'Autun. Ils possédaient la juridiction spirituelle dans leur archidiaconé et leurs archipretrés et l'exerçaient eux-mêmes ou par des officiaux.

1 L'archidiacre d'Autun, pour se distinguer de ses collègues, portait jadis le surnom de cardinal : récemment il avait adopté celui de grand-archidiacre qu'il prend encore de nos jours.

Les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre-l'E trier, le prévôt de Bligny près Beaune, qui avait autrefois la gestion de cette terre, étaient revêtus de dignités purement honorifiques auxquelles étaient attachés quelques avantages cl de légères prérogatives. Ces deux premiers titres provenaient de ce que les anciens oratoires de Saint-Pierre et de Saint- Etienne, placés dans le polyandre de la Via strata, près des voies romaines de Sens et de Besançon, à l'est de la ville et près du village actuel de Saint-Pierre, étaient desservis, durant les premiers siècles, par des communautés religieuses. Ces deux chapelles, objet d'une grande vénération pendant une partie du moyen-âge, étant tombées en ruines, sous l'épiscopat de saint Nectaire, et étant devenues cures à la disposition du chapitre, les noms qui rappelaient leur ancienne destination avaient été conservés.

Toutes ces dignités à l'exception de celles du doyen et du grand-chantre devaient être conférées par l'évêque. Le chapitre mettait seulement les titulaires en possession et les créait chanoines, s'ils ne l'étaient pas encore, afin de leur faire prendre place au chœur. — Enfin, et sur le même rang que ces dignitaires se plaçait le théologal qui, institué en 1215 par le concile de Latran, confirmé par la Pragmatique-Sanction de François Ier, le Concordat, le concile de Trente et les ordonnances d'Orléans et de Blois, avait pour fonctions spéciales de prêcher les dimanches et grandes fêtes et de faire, trois fois la semaine, des leçons d'Ecriture sainte aux clercs.

Entre les chanoines el les prêtres habitués de l'église venaient, dans la hiérarchie, quatre sous-chantres destinés à aider le grand-chantre ou maître des cérémonies dans les exercices fériaux, et un vicaire du chœur chargé de vaquer à certaines prédications, d'administrer les sacrements au-dehors et de pourvoir à la célébration des offices ordinaires.

Des prêtres ou clercs, en nombre à peu près égal à celui des chanoines, étaient attachés au service quotidien de l'église et formaient ce qu'on appelait alors le bas-chœur de

la cathédrale. Les uns, en qualité de chapelains, desservaient les différentes chapelles et officiaient, selon leur tour, sous la direction du chanoine semainier. Ils étaient présentés à ces fonctions par chaque chanoine prébende et résidant. C'était un souvenir des anciens statuts [ceux de 1 401 et de 1 41 4], qui ordonnaient encore, en \ 51 5, à chaque chanoine de loger dans sa maison et de nourrir à sa table un chapelain ou unchorial destiné à le conduire à l'église et à le ramener, parce que, disait-on, il était indécent qu'un chanoine y allât ou en revînt seul. Mais cette prescription, dont le véritable but était de maintenir entre ecclésiastiques une surveillance réciproque, était tombée en désuétude à mesure que l'esprit d'indépendance et la liberté d'action avaient fait des progrès. D'autres prêtres, prenant le titre (Y habitués, les uns réduits aux distributions de pain, devin et d'argent, les autres possédant cure et dispensés de la résidence, étaient également attachés à l'église. De jeunes clercs revêtus des ordres mineurs assistaient au chœur, sous le nom de choriaux, en attendant la prêtrise qu'ils devaient recevoir dans l'année de leur admission l. Une maîtrise composée d'un directeur et de six enfants d'aube, des chantres et musiciens loués pour un temps et recrutés souvent parmi les compagnons-chantres passants (la profession du plain-chant était considérable h cette époque), des carillieurs ou sonneurs pour les grandes et petites cloches, des huissiers, des marguilliers attachés au service intérieur complétaient cette imposante organisation de l'église cathédrale. *■

1 Les choriaux et habitués non prêtres étaient considérés comme des postulants aux dignités ecclésiastiques; ceux qui n'étaient pas promus aux ordres devaient se tenir droit et la tète nue contre les piliers de l'entrée des hauts sièges ou stalles du chœur.

2 Nous ne saurions omettre la charge assez bizarre et tout honorifique des deux bâtonniers et sous-bâtonniers de Saint-Ladre. Ces employés, sorte de bedeaux d'honneur, portaient la masse et le bâton d'argent aux cérémonies et aux processions générales. Us précédaient les chanoines au banc des prédications et accompagnaient le terrier à sa revue annuelle. Ces fonctions

Les canonicats étaient honoraires ou effectifs, pourvus ou non d'une prébende.

La dignité canoniale honoraire, conférée quelquefois à des jeunes gens de dix-huit ans, ne nécessitait pas la réception immédiate des ordres. Elle était comme une invitation d'entrer dans l'Eglise par l'espérance donnée d'avance de jouir des avantages attachés aux canonicats effectifs; mais seuls, les chanoines titulaires avaient droit d'entrer au chapitre. Parmi ces jeunes chanoines, le clergé cathedra! en entretenait constamment deux ou trois, à ses frais, dans les universités de Padoue, de Pérouse, de Poitiers, de Paris; ils y étudiaient le droit civil et canonique, la médecine, la théologie, les belles-lettres. Plusieurs d'entre eux devinrent des sujets distingués, donnèrent des dignitaires et quelquefois des évoques au diocèse. Les prêtres habitués et les choriaux profitaient de la même faveur. Les enfants d'aube étaient envoyés au collège en sortant de la maîtrise, de sorte que, depuis l'enfance jusqu'à son admission aux ordres, le jeune homme adopté par l'Eglise était élevé, entretenu et instruit de ses deniers. '

étaient ordinairement conférées à des citoyens qualifiés, tels qu'anciens viergs, officiers royaux, avocats et praticiens. En 1535, sur une requête du chapitre, François Ier avait mandé à son bailli d'Autun de faire jouir les bâtonniers de Saint-Ladre des mêmes privilèges accordés aux 110 chapelains, choriaux et habitués de la cathédrale.

1 Celse Morin, Antoine Borenet, Jacques Charvot, dont nous parlerons dans la suite, avaient étudié, le premier à Padoue, le second à Poitiers, le troisième au collège de Pérouse où le cardinal Nicolas Capocci, ancien archidiacre et chanoine de Saint-Lazare, avait fondé, en 1368, deux bourses pour deux clercs du diocèse d'Autun.

En 1565-1567, le chapitre se plaignant delà faiblesse des études faites à Autun par quelques jeunes chanoines qui, « faute de savoir, étoient presque » du tout inutiles à tout œuvre et service », alloue sur les revenus de leurs prébendes une pension de 80 livres, par an, à Mathias Vériet, Jean Bouton de Chamilly, Philibert Madot, Odot Desmolins et Jean Bou bette, « afin de se » transporter aux universités fameuses, travailler aux lettres humaines et être » promus à sciences, vertus et disciplines plus ardues. » [Registre Capitulaire. 1 février 1566.] Cette pension fut portée quelque temps après jusqu'à 100 livres. Elle était envoyée en quatre termes au principal du collège où les

Les canonicats effectifs étaient devenus un sujet de convoitises et de sollicitations de toutes sortes. On se faisait recommander par le roi, par un personnage influent de la cour, par le gouverneur de la province, par quelque puissant seigneur voisin, afin d'obtenir la dignité canoniale. Le chapitre, résistant à ces obsessions, la conférait volontiers à des chanoines honoraires, à des chapelains ou bénéficiers recommandables par leur science, leur régularité, leurs services, ou bien encore reconnaissant un principe de transmission quasi-héréditaire, l'accordait à des frères, neveux ou parents d'anciens chanoines qui souvent n'abdiquaient qu'à cette condition. Ces derniers avaient eux-mêmes le droit de disposer de leurs bénéfices et de leurs dignités en toute propriété. Us les cédaient gratuitement, à prix d'argent, par voie d'échange ou de transaction, et souvent au profit de leurs proches. Ainsi se constituèrent des familles canoniales, comme plus tard des familles parlementaires. Telles étaient, à l'époque qui nous occupe, celles des Vériet, des La Coudrée, des Desplaces, des Gautherault, des Ailleboust, des Dumoulin, des Ballard, des Dechevannes, des Hurault. L'Eglise était donc, en quelque sorte, la mère nourricière d'un grand nombre de familles de la bourgeoisie. « Les biens du clergé, — a dit un profond penseur, — étaient la source universelle de leurs richesses. Ils remplissaient cet objet de deux manières : l'Eglise se chargeait

élèves étaient internés, afin d'en suivre les cours. Les jeunes chanoines s'obligeaient par caution à restituer ces diverses sommes, dans le cas où ils ne persévéreraient pas dans l'état ecclésiastique.

Quant aux habitués et choriaux qui montraient d'heureuses dispositions et avaient bonne volonté, on les autorisait quelquefois à se rendre à Paris ou ailleurs, pour apprendre « les lettres saintes, constitutions canoniques et » autres connaissances dont l'Eglise pût ressentir grand profit et utilité à » l'avenir », et à cet effet on leur fixait, comme aux chanoines étudiants, certains appointements sur les deniers de leur boîte, espèce de réserve créée pour chacun d'eux lorsqu'ils étaient enfants de chœur, et dont on leur tenait fidèle compte quand ils venaient à être licenciés ou voulaient rentrer dans la vie civile.

d'une partie des enfants, et la famille Unissait par hériter de leurs épargnes. » ■

Mais les bénéfices de l'Eglise, en devenant presque héréditaires et vénaux, avaient banni l'esprit de désintéressement et d'édification. Ce trafic de canonicats, de cures, d'abbayes y attirait parfois des sujets indignes. Elle se peuplait de jeunes gens dont l'unique pensée était de succéder aux bénéfices de leurs parents ou de s'en procurer par l'influence de leurs familles. De là, tant de vocations qui n'en étaient pas. De là, l'indifférence, le scepticisme, le désordre dans un clergé qui possédait l'aisance, la puissance, le respect, mais rarement l'humilité, l'abnégation, la chasteté sans lesquelles le prêtre n'est qu'un vivant mensonge ou un scandale incarné. Le ministère religieux, qui doit faire vivre l'homme plus près du ciel que de la terre, était pour plusieurs un métier commode, une part à prendre dans la jouissance des biens de ce monde. On s'en aperçoit assez au caractère matériel, intéressé de certaines délibérations, de certains actes concernant les biens de l'Eglise. Contestations au sujet de leurs prébendes, contestations au sujet des prérogatives de leurs dignités, réclamations sur la réduction du pain et du vin des distributions (réduction souvent nécessitée par la pénurie du temps),... telles sont les graves questions qui occupent constamment chanoines et habitués, et témoignent de leur attachement à leurs droits, plus encore qu'à leurs devoirs.

Il y avait loin de cet esprit d'intérêt à l'esprit de paix et de charité. Aussi, le démon de la chicane ne manquait pas dans l'Eglise d'autels et d'adorateurs. Les matières bénéficiales forment une des parties les plus considérables de la jurisprudence des trois derniers siècles. On ne saurait dire combien de difficultés elles ont produites, combien de haines elles ont entretenues, quel déluge de mémoires et de factums elles ont amené, combien de cours et de tribunaux

« Bonald, Pensées, édit. 1H47, in-80, p. 341.

elles ont fait retentir, combien de poudreux in-folios elles ont remplis.

La vie commune, si toutefois on peut appeler de ce nom la vie du clergé au x\T siècle, au lieu de resserrer l'union de ses membres ne faisait que multiplier les causes de divisions. Malgré les soins apportés par le chapitre dans la dévolution des canonicats et des prébendes, dans la distribution des gros fruits et des deniers, il était impossible qu'il ne s'y glissât pas quelques faveurs et quelques préférences. Souvent même la jalousie n'avait pas besoin d'autres motifs. Beaucoup de chanoines ne pardonnaient pas à leurs confrères d'être mieux pourvus qu'ils ne l'étaient eux-mêmes, et peut-être de semblables causes ne furent-elles pas étrangères aux dissidences religieuses. Les habitués et les choriaux réduits à portion congrue, subordonnés aux chanoines qui les tenaient à leurs pieds à l'église, ad pedes dominorum, selon l'expression des textes, et les obligeaient à habiter dans les maisons canoniales, à y prendre leurs repas, à rentrer avant le couvre-feu, soupirant après l'indépendance et les bénéfices de leurs seigneurs et maîtres, prenaient patience en secouant le joug de l'obéissance et en vivant, autant que possible, dans le dérèglement.

L'organisation compliquée du chapitre cathedra! était donc, à n'en pas douter, une cause de faiblesse morale. Elle manquait d'un centre unique pour la relier et la dominer, comme le centre domine les rayons. Entre confrères, on était facilement porté à s'épargner, surtout quand le coupable possédait quelque influence. On redoutait alors de soulever des animosités particulières ou des dissidences dans le chapitre. C'est ce qui arriva pour la minorité huguenote qui fut ménagée jusqu'à la fin. L'impossibilité de surveiller exactement le personnel entier de l'église, la nécessité de s'en rapporter pour chaque faute à une commission spéciale, étaient des causes de retards, déménagements, d'omissions dans l'application de la discipline. Au sein des inquiétudes causées par les troubles civils, cette responsabilité divisée entre tant de têtes tombait facilement en oubli.

Les moyens ne manquaient pas toutefois au chapitre pour rappeler les clercs à leurs devoirs. La réprimande en séance capitulaire avec insertion au procès-verbal; l'obligation de se tenir debout, dans le chœur, par pénitence, pendant les offices; l'expulsion du sanctuaire pour un certain temps ; la suspension des distributions pendant un ou plusieurs jours; l'emprisonnement; le refus de l'habit pour ceux qui n'étaient pas encore engagés dans les ordres; enfin l'expulsion du giron de l'Eglise, telles étaient les peines appliquées selon la gravité des circonstances.

Dans les cas majeurs qui impliquaient une difficulté de conscience, une interprétation canonique et exigeaient une instruction secrète et longue, la cause était déférée à un tribunal purement spirituel composé de quelques membres du chapitre, sous la présidence d'un juge nommé officiai. Ce dernier était annuellement choisi, h l'assemblée générale de la Saint-Hilaire, parmi les chanoines les plus recommandâmes, et le plus souvent on lui adjoignait un substitut. Il était aussi créé, disent les actes d'institution, « afin que des vices, scandales, insolences et autres cas illicites venant à sa connaissance, justice exacte et punition fût faite. » Des assignations avec délai étaient données par deux, quelquefois trois chapelains devant ces juges qui tenaient leurs séances une fois la semaine '. C'était là le tribunal de l'officialité capitulaire, de même que l'évêque avait son offi ci alité diocésaine, et l'archevêque, à un degré supérieur, l'officialité métropolitaine.

Quels étaient les rapports réciproques du chapitre et de l'évêque ?

On sait qu'avant le xe siècle, il n'existait pas de chapitres

1 La justice civile, — il est utile de le rappeler ici, — a emprunté aux tribunaux ecclésiastiques l'assignation avec délai, ainsi que la plupart des formalités de la procédure judiciaire. Le droit canonique avait porté, comme on sait, très loin le progrès en ce genre, et les tribunaux civils n'ont eu que la peine de l'imiter.

cathédraux. L'évoque avait à sa disposition un certain nombre d'ecclésiastiques élevés dans les écoles épiscopales et qui exerçaient sous sa direction le ministère dans les églises et les oratoires de la ville. Ils menaient en commun la vie religieuse. C'était ce qu'on appelait le Presbyterium, sorte de conseil diocésain sans l'avis duquel l'évêque ne prenait aucune décision. Le quatrième concile de Carthage avait môme ordonné d'en user ainsi , à peine de nullité. Au vme siècle, les prêtres de la cathédrale adoptèrent la règle de saint Clodégand *, et vers le milieu du ixe, l'évêque Jonas fit reconstruire autour de l'église le Cloître dans lequel ils pratiquèrent la communauté régulière. Il y avait une telle identification entre l'église et l'évêque, que ce dernier en lui faisant donation de ses biens ne pensait point s'en dépouiller lui-même. C'est ainsi que saint Léger, Jonas et Adalgaire cédèrent des terres nombreuses à celle d'Autun et contribuèrent à l'enrichir. Ces propriétés considérables, qui accordaient à l'église et à ses représentants tous les droits de la féodalité, devinrent la cause de leur affranchissement. A la suite de longues contrariétés, où l'esprit de charité finit par disparaître presque entièrement, l'évêque et le chapitre séparèrent leurs manses l'une de l'autre. Les richesses de ce dernier, ses droits féodaux sur le Château d'Autun, le privilège extraordinaire de justice que lui concéda Hugues III, les cures nombreuses dont il disposait dans le diocèse, lui inspirèrent la pensée de rendre sa position spirituelle aussi indépendante que sa position temporelle, et il obtint dans le courant du xne siècle d'être exempt de la juridiction de Y ordinaire, c'est-à-dire de l'autorité immédiate du chef diocésain et du métropolitain -. Il posséda

1 Clodégaud, évêque de Metz, avait composé cette règle pour son chapitre, en 765. — En pleine vigueur dans le clergé d'Autun vers l'an 1000, la vie commune fut observée jusqu'au XIIe siècle.

2« La juridiction du chapitre, exempte de celle de l'évêque, est fort ancienne » et remonte au xnc siècle, où les papes s'attribuaient partout les droits de l'é-

môme et exerça jusqu'au commencement du xvie siècle le droit d'élire les évoques. *

Mais la perte de cette prérogative, dont s'empara le pouvoir royal, n'avait diminué en rien l'indépendance de l'église cathédrale vis-à-vis de son premier pasteur. L'évoque trouvait toujours dans le chapitre un égal. Confiné dans son palais épiscopal, dans ses terres de Lucenay et de Thoisy, il n'avait rien à voir dans l'administration spirituelle et temporelle de la cathédrale, comme dans le patronage des cures et bénéfices dépendant d'elle. La tenue intérieure de l'église, l'ordre et le cérémonial des offices échappaient à sa direction. Il n'était admis au chœur qu'en revêtant un costume moitié épiscopal, moitié canonial. Ce costume lui rappelait qu'il devait déposer aux portes de l'église une partie de son autorité et ne voir dans les chanoines que des confrères. En dédommagement de cette soumission aux privilèges du chapitre, le révérend (c'était le nom qu'on lui donnait) officiait pontificalement à certains jours de l'année, suivant un cérémonial plein de déférence pour lui. Il était accompagné de huit dignitaires en chape, de deux chanoines d'honneur qui allaient le chercher à son palais, le conduisaient à. l'église, l'assistaient durant l'office, l'accompa-

» piscopat. Mais elle a été attaquée par les évèques, pendant près de six siècles. » Elle a occasionné tant de procès, que cette exemption contre le droit com- » mun, appelée par saint François de Sales la mousse autour de l'arbre de » l'Eglise, a coûté au chapitre des sommes immenses. On est fatigué en lisant >/ l'histoire de cette Eglise [par Gagnare], des tracasseries continuelles, des » appels à la cour de Rome contre les libertés ecclésiastiques, des traités mal » observés et des divisions sans cesse renaissantes dont elle a été la cause. » — Courtépée, Description du duché de Bourgogne, t. n, p. 502.

1 De 1500 jusqu'à 1515, année du concordat de François Ier et de Léon X, le chapitre jouit encore du droit honorifique d'approuver la nomination de l'évêque par le roi. Le cardinal Hippolyte d'Est fut le premier évêque (1546) nommé en vertu de ce concordat qui enlevait aux chanoines jusqu'au droit d'approbation. Ceux-ci qui avaient eu jusqu'alors plusieurs manières de procéder à l'élection , entre autres la voie du Saint-Esprit ou de l'inspiration, du scrutin, du compromis ou de la postulation, employèrent ce dernier mode pour conserver l'apparence de l'élection libre.