NT KO DICTION

gnaient à son retour. Enfin, il trouvait à sa disposition dans le trésor de la sacristie une crosse splendide, symbole de sa dignité.

L'évêque était tenu d'être présent en habit de chanoine, à moins d'excuse légitime, aux chapitres généraux présidés par le doyen et possédait seulement voix délibérative. Les statuts et règlements propres à l'Eglise délibérés dans ces assemblées étaient en dehors de ses attributions. L'édit de Romorantin confirmé par l'ordonnance d'Orléans l'avait investi du droit d'instruction directe contre le crime d'hérésie '. On attendait plus de fermeté d'un prélat catholique que de magistrats indifférents dans leur foi et que d'un chapitre jaloux avant tout de son indépendance. Il pouvait traduire, en pareil cas, devant son officiai les membres et les justiciables de l'Eglise, sauf à remettre les procédures terminées entre les mains des juges séculiers chargés d'appliquer la peine aux coupables. Mais la répugnance avec laquelle le clergé se soumit à cette innovation rendait parfois ces poursuites lentes et difficiles, ainsi que nous en trouverons bientôt un exemple dans l'affaire Vériet et La Coudrée. Cependant, comme des rapports d'autorité mixte existaient dans certains cas entre l'évêque et le chapitre, il possédait vis-à-vis de ce dernier un droit de concours et de représentation. Il exerçait ce droit par ses officiers, son vicairegénéral, son officiai, son scelleur, son secrétaire, son greffier, choisis la plupart parmi les chanoines. Ils étaient les organes de ses réclamations, mais ils perdaient voix aux assemblées quand il s'agissait des intérêts personnels de l'évêque, et dans ce cas, les statuts les déclaraient reçusables de droit.

1 L'édit de Romorantin fut rendu par François II, en mai 1560. [Recueil des anciennes lois françaises, par Isambert, t. xiv, p. 31.] — L'historien de Thon assure que ce fut pour résister au tribunal de l'Inquisition qui cherchait à s'établir en France, que le chancelier L'Hôpital prit le parti de confier aux évêquesla procédure contre le crime d'hérésie et les assemblées religieuses, à l'exclusion des juges séculiers.

l\i INTRODUCTION.

Afin de resserrer en un seul faisceau les diverses parties de ce grand corps de l'Eglise qui manquait d'un chef unique, on avait cherché à grouper la vie cléricale à l'ombre du sanctuaire. Les chanoines, les chapelains et tout le personnel ecclésiastique étaient obligés de résider dans le Château. Il leur était défendu de passer la nuit hors de son enceinte, à moins de justes raisons. Ils devaient rentrer le soir, à la fermeture des portes et avant que le couvre-feu eût fini de sonner '. Au moment des guerres civiles, la nécessité de redoubler de surveillance à l'égard des clercs rendit cette prescription plus sévère que jamais.

La plus grande partie des maisons dans le Château appartenait au chapitre. Les unes étaient louées à prix d'argent, les autres attachées à certaines dignités, comme celles de doyen, de grand-chantre; et à certains services, comme ceux de la trésorerie, de la réfectorerie, de la panneterie ou de l'aumône, de la maîtrise ou des enfants d'aube. La résidence consistait pour les gens d'Eglise dans l'acquisition ou la location obligée d'une de ces maisons mises aux enchères et délivrées au plus offrant, à mesure qu'elles devenaient vacantes. Ces ventes ou locations, qui se publiaient aux

1 Le couvre-feu devait être sonné pendant trois quarts-d'heure avec les grosses cloches, et pendant une heure avec les cloches ordinaires. La même sonnerie était en usage pour avertir le peuple et l'appeler aux offices fériaux, primes, nones, prédications ou sermons. — On voit encore à la cathédrale la grosse cloche dite du couvre-feu, fondue en 1476 par le cardinal Rolin, sous le nom de Marthe, avec l'inscription gothique suivante :

Je fus du nom de Marthe baptisée, Par Jehan Rolin, cardinal, donnée, Noble pasteur du saint lieu de céans.

De sept milliers au poids fus pesée; Mil quatre cents septente et six l'année, Et cy-mise ou je suis bien céans.

Deum Urne.

Courtépée et d'autres auteurs ont lu dix sept milliers : c'est une erreur que les dimensions seules de la cloche auraient dû faire soupçonner. Il est facile de lire le mot de inscrit en relief.

proues de Saint-Lazare et de Notre-Dame, étaienl laites à vie, ad vitam, ou pour le temps que celui qui en avait la jouissance, possédait une prébende ou portait l'habit, à la charge par lui d'entretenir sa maison en bonne et suffisante réparation et d'acquitter chaque année les cens et rentes auxquels elle était imposée. Un chanoine ne pouvait môme la céder qu'avec l'agrément de ses confrères. '

La résidence au Château, avons-nous dit, était une condition nécessaire pour participer aux revenus et aux distributions. Ceux-là seuls s'en trouvaient exempts qui obtenaient une dispense du chapitre ou séjournaient momentanément dans leurs bénéfices. Tels étaient, pour ne pas nous éloigner d'Autun, les chanoines-abbés de Saint-Martin et de Saint-Symphorien, les curés de Saint-Jean-1'Evangéliste, de Saint-André et d'autres paroisses voisines.

Une distribution de pain et devin était faite chaque jour, « au premier coup de primes, » par deux chapelains, aux chanoines, habitués, choriaux, employés de l'église à divers titres et aux prédicateurs appelés par le chapitre. Un chanoine connu sous le nom de chef-distributeur ou pointeur était chargé de noter sur un quateme ou registre ceux qui, par leur présence habituelle à l'office canonial ordinaire, devaient y prendre part. Outre cette distribution quotidienne, il s'en faisait encore d'autres aux jours de fêtes et

1 La citation suivante d'un mémoire sur les Prébendes canoniales, trouvé dans les papiers manuscrits de l'abbé Germain, fera mieux comprendre cette partie de l'organisation intérieure du chapitre. Rappelons-nous que Germain écrivait au commencement du xvme siècle : « Quoique le chapitre possède » plusieurs maisons dans le cloître et dans le Château, il a néanmoins jugé > à propos de n'en choisir que trente situées tant dans le cloître que hors du » cloître, appelées maisons canoniales, lesquelles sont délivrées au plus haut » et dernier enchérisseur. Ainsi, un chanoine peut acheter plusieurs maisons ; » les séculiers même sont admis à faire une enchère sur la tète d'un cha- » noine. Les sous-chantres, chapelains et autres ont des maisons attachées à » leurs prébendes et chapelles; et tel qui en a plusieurs possède aussi plusieurs » maisons. Le chapitre afferme quelques-unes de ses trente maisons, et afin » de mieux les vendre ou louer, il y a attaché des privilèges et des revenus » dont jouissent même les séculiers qui les détiennent. »

cérémonies extraordinaires, par exemple pour une fondation d'anniversaire, une messe solennelle, un obit, un service. Elles profitaient également aux prêtres qui y assistaient pendant toute leur durée * . Une faute légère, une négligence, une absence dûment constatée entraînaient la privation plus ou moins longue de ce pain de chaque jour. Rappelons cependant qu'à une époque fixe de l'année le chapitre jouissait de certaines vacances. Pendant le mois appelé communément pro même, les chanoines pouvaient, à tour de rôle et en prévenant le pointeur, aller visiter leurs cures et bénéfices, y résider et faire le devoir de leur charge, sans

1 La distribution extraordinaire ou double des jours de fête tels que Noël, la Circoncision, les Rois, procession générale de la Fête-Dieu, octave et Révélace de Saint-Lazare, etc., etc., ne s'accordait, selon les statuts, qu'à ceux qui assistaient, « la veille de la fête, aux vêpres, et. le jour, à la procession, grand'- » messe et vêpres du chœur, tout au long et non autrement. » — Cette présence aux offices était constatée, au XVIe siècle, par des jetons ou méreaux donnés à chaque assistant. Les gens d'église devaient à des époques périodiques rapporter ces pièces représentatives au trésor capitulaire qui en acquittait la valeur indiquée le plus souvent par un ou plusieurs chiffres frappés au revers.

Le droit d'user de ces méreaux, derniers restes du privilège qu'avait autrefois possédé l'Eglise d'Autun de battre monnaie, fut confirmé vers notre époque (par arrêt de 1577), avec condition expresse de s'en servir comme jetons de présence et non à d'autres fins. On conserve encore plusieurs de ces pièces de métal (cuivre ou plomb), aux millésimes de 1574, 1580, 1587, représentant d'un côté Lazare sortant du tombeau, et de l'autre les armoiries du chapitre. Voir la Numismatique des Eduens [Mém. de la Société Eduenne, 1844, p. 107 et 110, pi. Xll], et les ouvrages spéciaux de M. J. de Fontenay sur la matière : Histoire métallique, p. 103, et Manuel de l'Amateur de Jetons, p. 349.

Les armes de l'Eglise d'Autun étaient au xvie siècle, comme de nos jours : « Sur champ de gueules, la croix ancrée de sable à la bordure d'argent », avec celte légende :

ECCLESIA EDUENSIS.

perdre droit aux différentes distributions et aux revenus de leurs prébendes.

On répartissait également entre les chanoines, sous le nom de gros fruits, des sommes d'argent provenant de certaines terres qui n'acquittaient pas leurs revenus en nature pour les distributions. Ces terres étaient, en 1567, au nombre de six. Celle de Sampigny, la plus importante, avait été assignée à cinq prébendes de 50 livres chacune; celle de Perreuil à trois prébendes de même valeur. Dix prébendes de 20 livres étaient créées sur la terre d'Autun, six sur Marigny, onze sur Sussey et un pareil nombre sur Blignysur-Ouche '. Le revenu de chaque terre était, comme on le voit, divisé en plusieurs portions égales, mais plus ou moins élevées entre elles. On les tirait au sort tous les trois ou quatre ans, au chapitre général de Saint-Pierre, et quand une de ces portions de revenus devenait vacante par la mort d'un chanoine, le droit d'option appartenait au membre le plus ancien de la compagnie.

La réunion des trois espèces de revenus, distributions ordinaires, extraordinaires et gros fruits, constituait la prébende dont la valeur variait, à l'époque qui nous occupe, de \ 50 à 200 livres. 3

Ces prébendes, au nombre de quarante-cinq à cinquante au xvie siècle, ne devaient pas dépasser ce dernier chiffre, de peur de subir une trop grande réduction. Elles n'étaient pas, nous l'avons dit, nécessairement attachées au titre de chanoine. Il y avait chanoines prébendes, chtanoines étudiants réduits à leur pension d'études, chanoines d'honneur

1 V. aux Pièces justif., n° 26, la distribution des gros fruits faite aux chanoines, le jour de la fête de Saint-Pierre-en-Chaire, 22 février 1567. [Extrait du registre Mammès Chevalier, fol. 362.]

2 « Il arrive rarement, — écrit l'abbé Germain vers 1720, — qu'une pré- » bende canoniale excède la somme de 500 fr. Les revenus consistant en ar- » gent, blé, vin et avoine se gagnent par l'assistance journalière, et tel cha- » noine qui s'absente perd environ 25 sols par jour, tant sur l'argent que sur » les gros fruits. » Mémoire cité.

attendant la prébende, pour la réception de laquelle il fallait être revêtu du caractère sacerdotal. Une prébende était dévolue à la personne de l'évêque et deux autres lui étaient accordées pour en disposer à sa volonté, au profit de deux chanoines d'honneur \ Le doyen, le grand-chantre, le théologal en possédaient chacun une. Deux étaient affectées à l'entretien des quatre sous-chantres, une afférente à l'entretien du collège dont le grand-chantre désignait le recteur; plusieurs enfin servaient à acquitter les dépenses matérielles de l'église.

Indépendamment des terres désignées plus haut, appartenant au chapitre et formant, pour parler le langage du temps, sa même capitulaire, d'autres terres non moins considérables parmi lesquelles on voit figurer celles de Chissey, Saisy, Braux, Monnetoy, Savigny-le-Vieux, Maupertuis, etc., formaient la principale source des revenus du clergé cathédral, avec les cures nombreuses, au nombre de cinquante environ, dont il amodiait, sous son patronage, la desserte à des titulaires. 2

Les chanoines se partageaient entre eux l'administration de ces terres et la perception de leurs revenus. Il en était de même de la gestion des sommes et biens mobiliers qui

1 Ces prébendes étaient purement nominales, c'est-à-dire que l'évêque n'en avait pas la partie utile. En 1565, Pierre de Marcilly ayant demandé au chapitre les fruits de sa prébende et de celles de ses deux acolytes de comitatu, les chanoines, à raison des charges « insupportables, et tout extraordinaires », qui pesaient sur eux, prièrent l'évêque qu'il lui plût, « selon la modestie et » humanité de ses prédécesseurs, principaux auteurs, conservateurs et ampli- » ficateurs du bien de leur église, de vivre en concorde avec MM., sans rien » innover »; en un mot, sans réclamer les revenus des trois prébendes. — (Reg. Capit., 24 mars.)

2 Les ventes ou amodiations des terres et des maisons du chapitre se publiaient, aux enchères ou criées, les jours de marché, de quinze jours en quinze jours, quelquefois jusqu'à quatre reprises, sous le portail principal de l'église Saint-Lazare, appelé alors Pas des Marbres. Nous voyons le greffier de l'évêché Simon Barbotte, et André Ailleboust, amodier ainsi aux Marbres, l'un après l'autre, la Motte de Chissey, après s'être mis en mesure, disent les registres, de fournir caution bourgeoise et suffisante.

composaient le fonds commun de l'église, à l'instar de ce qui se passait dans les abbayes et dans le chapitre même, lorsque la vie claustrale y régnait. Le chambrier était dépositaire de l'argent et acquittait les dépenses l. Le sommelier ou cellerier était préposé à l'inspection des caves et celliers, le grenetier à la conservation des blés resserrés dans les greniers. D'autres avaient la garde de l'argenterie et des joyaux, des archives et des titres, des livres et de la bibliothèque (du trésor des lettres ou de la librairie, comme on disait alors). D'autres enfin remplissaient les fonctions de maltres-fabriciens, de collecteurs et de chefs-distributeurs des aumônes, de trésoriers, de solliciteurs ordinaires des procès. Leurs écritures, leurs actes étaient contrôlés par deux auditeurs a\es comptes et par le syndic qui concentrait entre ses mains la surveillance générale.

Ces ressources semblent considérables quand on en lit le détail dans les terriers et les comptes de l'église; mais les désastres causés par les guerres, l'absence de culture régulière, les impôts multipliés les rendaient presque toujours insuffisantes. Plus d'une fois le clergé fut obligé de recourir à des emprunts, 2 d'engager ou de vendre l'argenterie et les

1 Antoine Bullier cumula longtemps, avec les fonctions de secrétaire du chapitre et de chapelain de la chapelle de Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Saint- Lazare, celles de chambrier ou dépensier. Ses émoluments montaient à 300 fr. et il était tenu, à chaque réélection annuelle, de fournir une caution de 1000 livres.

2 L'inventaire des objets précieux du chapitre, dressé à différentes époques, mentionne la grande crosse d'argent doré d'or fin qui pesait 27 marcs (le marc valait 18 livres tournois), et était estimée 486 francs. Lorsque l'évêque l'empruntait pour ses tournées pastorales, il était obligé au préalable d'en consigner le prix entre les mains du chambrier du chapitre. En 1560, les officiers du roi la firent vendre pour payer les impositions de l'église; mais, peu de temps après, le chapitre la racheta d'un orfèvre d'Autun, nommé Gabriel Robert, qui l'avait acquise. - — La même année, le chapitre, pressé par de nouveaux besoins, aliéna plusieurs reliquaires, « après avoir eu préalablement » soin, — dit l'acte du 6 nov., ■ — de déposer en lieu saint les ossements et vé- » nérables reliques enveloppés en quelque étendard ou drap de soie, marqués » par billets, pour les distinguer les uns des autres, jusqu'à ce qu'on pût les » remettre en leur première forme. »

joyaux de son trésor pour payer ses dettes, acquitter ses charges, satisfaire aux aumônes, pourvoir à ses approvisionnements de pain et de vin.

Le chapitre possédait dans le Château, ainsi que dans ses terres, pleine juridiction comme seigneur haut-justicier. A ce titre, il avait à son service de nombreux fonctionnaires et officiers attachés à l'administration temporelle. Les baillis rendaient la justice en son nom ; les greffiers gardaient le dépôt des sentences; les notaires passaient les contrats de rente, de cens, d'acquisition et de vente; les receveurs percevaient les deniers et revenus; les procureurs poursuivaient les procès et étaient nantis des pièces contentieuses. Des émoluments fixes étaient attachés à ces fonctions qui étaient remplies, au xvie siècle, par des familles bourgeoises, dont quelques-unes, comme les Desplaces, les Pigenat, les Dechevannes, existent encore de nos jours. Elles formaient la classe instruite de la ville où il y avait peu de nobles, mais beaucoup de prêtres et de praticiens.

Comme seigneur justicier dans le Château, le chapitre soutenait de doubles rapports avec les officiers du roi et avec les magistrats de la ville, rapports bien plus compliqués autrefois, mais que la sécularisation de la justice tendait à simplifier chaque jour davantage.

Ainsi, récemment, l'ordonnance de Villers-Cotterets ' rendue par François Ier avait éteint la compétence civile des tribunaux ecclésiastiques, en supprimant tous les prétextes par lesquels ils attiraient à eux les causes. Ils avaient perdu la connaissance de tous les actes civils se rattachant aux trois grandes époques de la vie consacrées par la religion, la naissance, le mariage et la mort; par suite des questions de filiation et de légitimité (ou état des personnes), de vali-

1 Voyez, dans le Recueil des anciennes lois françaises, par Isambert, t. xi et xn, les ordonnances de François I", et entre autres l'édit de Villers-Cotterets, en 192 articles, août 1530.

dite de mariage, de conventions matrimoniales, de testaments, de sépulture ecclésiastique, de droits de patronage et de dîme, matières qui se référant à des sacrements conférés par l'Eglise, à des actes passés par ses officiers, à des obligations contractées envers elle, avaient anciennement, sous prétexte de connexité, relevé de sa juridiction. Cette ordonnance détruisit tout vestige de ces attributions, en défendant de citer les laïques devant les juges d'Eglise, en matière réelle et personnelle. Elle laissa subsister seulement le pouvoir clérical pour les sacrements et les choses du domaine spirituel, à l'égard des clercs et autres '. A ce sujet donc, plus de difficultés et de contestations avec le pouvoir

Mais, en revanche, malgré ces démembrements successifs, le chapitre cathédral de Saint-Lazare avait, à l'époque qui nous occupe, conservé intacte la justice purement séculière ou seigneuriale, et plus il avait perdu de ses anciennes prérogatives, plus il se montrait jaloux d'assurer celles qui lui restaient. 2

1 Rappelons que la première atteinte portée à l'indépendance des tribunaux ecclésiastiques et à l'immunité des clercs le fut, en 1329, dans la célèbre conférence où l'avocat du roi Philippe de Valois, Pierre de Cugnères, organe de la juridiction civile, obtint contre Pierre Bertrandi, évèque d'Autun et cardinal, organe du clergé de France, l'appel comme d'abus qui ramenait au parlement de Paris le jugement définitif de toute cause séculière ou cléricale. Cette appellation directe eut pour effet de restreindre successivement la juridiction de l'Eglise dans des bornes plus étroites, et plus tard de la soumettre presque entièrement au pouvoir royal.

On sait comment le clergé se vengea de l'adversaire qui avait si éloquemment combattu ses prétentions. Un tailleur d'images ayant représenté Cugnères sous la forme d'une petite statue grotesque ou marmouset, la statue fut exposée en évidence dans la niche de l'un des piliers placés à l'entrée du chœur de Notre- Dame de Paris, et les clercs et enfants d'aube de service reçurent ordre de venir éteindre sur cette face grimaçante les cierges de l'autel voisin.

En même temps, on faisait circuler sur lui des couplets satiriques :

Venez, venez, venez,

Voir maistre Pierre du Cognet, etc..

2 Avant le XVIe siècle, le chapitre possédait des privilèges de toutes sortes, d'épave, d'aubaine sur les biens des étrangers décédés dans le Château ab in-

Cette justice du chapitre dans le cloître pendant toute l'année lui avait été cédée par le duc de Bourgogne, Hugues III, dans une charte de 1171 et confirmée par ses successeurs, ainsi que par un arrêt du parlement de Paris du mois de février 1286 rendu entre Robert II et les chanoines, lequel établissait d'une manière décisive les franchises du cloître ', et mettait ces derniers, comme garantie de leurs droits, en possession des clefs des portes qui étaient au nombre de six, y compris celle de Breuil. En 1322, le duc Eudes renonça, par une nouvelle confirmation, à exercer aucune juridiction dans le Château ; il déclara que nul de ses sergents n'y pourrait exploiter son office, ni assigner aucun des hommes de l'église, se réservant en revanche de punir les criminels saisis par ses officiers hors de cette enceinte. Il n'était loisible à personne d'y mettre à exécution aucun mandement, de quelque part qu'il vînt, sans la permission des juges capitulaires. Les magistrats, jusqu'en 1 566, ne purent y faire ni proclamations, ni cris publics, ni capture de prisonniers. Ainsi, en 1394, un criminel arraché du cloître et conduit à la citadelle de Rivaux, dans les prisons du duc par son bailli, fut restitué au chapitre par sentence. En 1442, on voit un nommé Tabourin, coupable de viol, venir se réfugier en ce lieu, pour se mettre à l'abri des poursuites des magistrats civils, préférant, à leur tribunal, celui de l'église.

testât; le droit d'asile dans le cloître, celui de battre monnaie, de prendre des bois dans les forêts du duc, lesquels étaient devenus depuis droits royaux. Le chapitre avait également possédé dans l'enceinte du Château des traites foraines ; mais les foires ayant cessé de s'y tenir, elles se bornaient, à notre époque, à un prélèvement sur certaines marchandises exposées par les étrangers. Il restait encore aux chanoines l'exemption, en temps de paix, du logement des gens de guerre.

1 « Decanus et Capitulum habent omnimodum justitiam in claustro et fran- » chisiâ claustri; sed tamen dux est in saisinâ justitiandi delinquentes in » claustro, dùm tamen gentes ducis inveniant eos extra claustrum vel bona » eorum. Dux et justitiarius civitatis Eduensis est in saisina dicta) justitiœ, » excepto claustro et franchisiâ claustri. »

Pour marquer les limites de la justice claustrale de celle de la ville, les chanoines avaient fait construire des portes et des portails qui séparaient les deux juridictions. Une de ces portes s'élevait près de la fontaine Chaffaud, vis-a-vis la rue Saint- Georges ; une autre dans la rue Saint-Quentin, au point de jonction des rues Dufraigne, Rivaux et Saint- Ladre; une troisième dans cette dernière rue, près de l'ancien hôtel Bretagne, à l'entrée de l'impasse actuelle du Jeude-Paume; la quatrième près de la porte des Bancs; enfin, la dernière se trouvait dans la rue qui descend de la place du Terreau à celle de l'Evêché. Mais ces constructions massives et irrégulières, rétrécissant les rues à cause de leur épaisseur, et tombant d'ailleurs de vétusté, finirent à la longue par disparaître. !

1 En divers temps, les magistrats firent des remontrances au chapitre pour la démolition de ces portes qui embarrassaient la voie publique et nuisaient à sa commodité. Ce dernier ne les accueillit point. Plus tard, quand sa justice temporelle eut été à peu près démembrée, les chanoines consentirent à la suppression complète de ces portes, à condition qu'on élèverait à leur place des bornes en forme de pilastres. Un procès-verbal dressé le 1er février 1781 nous fait connaître l'état des choses et des lieux à la fin du siècle dernier :

1° — Près de la fontaine Chaffaud, et vis à-vis la rue Saint-Georges, deux pilastres en pierres de taille ont été placés à l'endroit d'un ancien portail qui était à l'entrée du cloître et séparait les deux pouvoirs.

2° — Deux bornes à l'extrémité occidentale de la rue Saint-Quentin, au point d'intersection des rues Dufraigne, Rivaux et Saint-Ladre. L'ancien portail du cloître Saint-Lazare placé à ce carrefour ayant été démoli pour élargir la rue Saint-Quentin, avait précédemment fait place à une borne servant de pilier. « Elle fut plantée, — dit un acte de 1774, — au sommet formé par une ligne » droite prenant depuis l'angle nord de la maison Montagu ou Gamay (lequel » était un des piliers de l'ancienne porte), jusqu'à l'ancien mur de clôture du » cloître, à 63 pieds de l'angle décrit plus haut, et à 24 pieds de l'angle sud » d'une maison de la collégiale, située à l'entrée de la rue Notre-Dame. Cette » borne avait son aspect sur la rue dite Derrière Saint-Ladre. »

3° — Au bas de l'église Saint-Lazare, deux pilastres à l'entrée de l'impasse du Jeu-de-Paume qui conduit à l'hôtel Bretagne ou Mac-Mahon.

4° — Dans la rue des Bancs, deux bornes qui succédaient à l'antique porte fortifiée.

5° —Enfin, dans la rue descendant de la place du Terreau à la place d'Hallencourt, on voyait encore, ces dernières années, deux piliers qui avaient chassé une ancienne porte.

Toutes ces bornes, qui déterminaient le rayon juridique des chanoines, étaient marquées 5 leurs armes avec cette inscription : Portes du Cloître.

Pour compléter ce tableau de la puissance du chapitre, rappelons qu'en dehors de sa justice seigneuriale il en possédait une extraordinaire, toute spéciale et qui n'avait pas ailleurs d'analogue. Nous voulons parler des grandes assises tenues par son terrier, pendant seize jours, avant et après la fête de Saint-Ladre. Ces jours-là, il faisait sentir aux magistrats de la ville son antique suprématie, en les obligeant à recevoir son cortège sur la place du Champ-de-Mars, et aux officiers du roi, en fermant pendant ce temps, dans la cité entière, tous autres tribunaux que le sien \ — Expliquons l'origine de ce pouvoir juridique extraordinaire qui semblait un souvenir de ces premiers siècles où le clergé étant la classe la plus éclairée de la population, rien dans la ville ne se faisait sans son concours et son autorité.

En 4171, le roi Louis-le-Jeune et l'empereur Conrad résolurent d'aller en Terre-Sainte. Hugues III, duc de Bourgogne, voulant accompagner le roi, se croisa et passa par Autun. Afin de réparer certaines injustices par lui commises sur les biens de l'église, il fit amende honorable, à genoux, devant l'autel Saint-Nazaire et Saint-Celse, jura la main sur l'Evangile d'être plus réservé à l'avenir, et prenant un cierge dans la corbeille que tenait Guichard, archevêque de Lyon, il fonda, en reconnaissance de son serment, une rente de vingt sols pour l'entretien d'un luminaire perpétuel; puis, pour le salut et remède de son âme, il donna au chapitre cathédral « sa justice en la cité, ville et faubourgs d'Autun, durant les trois jours de la Révélation de Saint-Ladre et durant cinq autres faisant la moitié des dix jours de la fête

1 M. Alfred Nettement, dans une monographie d'Autun — [Histoire des villes de France], — cherche ù expliquer le rôle de cette justice d'exception. Selon lui, le bailli du duc dans l'origine représentait la noblesse; le clergé était le protecteur naturel des classes populaires, et les grands jours du chapitre d'Autun étaient une espèce de recours donné aux faibles contre les puissants. Cette manière de voir nous paraît plus philosophique que conforme de tous points aux faits. Il put y avoir un résultat de ce genre à la création des seize jours, mais leurs auteurs, le duc Hugues III et ses prédécesseurs, n'en avaient sans doute pas eu la pensée.

Saint-Ladre, rappelant toutefois les cinq autres premiers avoir été déjà concédés par ses prédécesseurs. Quant aux autres trois jours de l'octave des fêtes Saint-Nazaire et Celse, il n'en fut rien dit, comme appartenant à l'église de si grande antiquité, qu'il en étoit souvenir longtemps avant les treize autres jours. » '

Dans cette donation, le duc s'était réservé la moitié des droits et péages aux foires de Saint-Ladre, de la Révélace et de Saint-Nazaire; mais bientôt il les céda en entier, et cette cession fut approuvée, en \ 190, par la duchesse Alix sa femme, par Eudes leur fds et par un de ses successeurs, Eudes IV, dans une reconnaissance définitive du 21 mars I312. 2

Le privilège des seize jours fut confirmé par un arrêt du

1 Pour éclaircir l'obscurité de ce texte touchant la répartition des seize jours privilégiés, donnons-en l'indication exacte. C'était :

1° — Dans la première semaine d'août, les 3, 4 et 5, veille, jour et lendemain de l'octave Saint-Nazaire et Saint-Celse.

2° — Au mois de septembre, l'avant-veille , veille, jour et huitaine de la fête Saint-Ladre. Ces dix jours commençaient donc au 30 août et finissaient au 8 septembre.

3° — Au mois d'octobre, les 19, 20 et 21, veille, jour et lendemain de la fête de la Révélace de Saint-Lazare.

L'exercice de cette justice s'ouvrait le soir, veille de chaque fête, lorsque la cloche sonnait le couvre-feu, et prenait fin le dernier jour, aussi à l'heure du couvre-feu.

La charte latine de la fondation des seize jours, en 1171, — le plus ancien titre sur lequel les chanoines appuyaient leur possession, — se trouve dans le Gallia christiana, t. IV, col. 91, pièce LVII. Elle a pour titre : Hugo, Burgundiœ dux, très juris in urbe dicundi dies addil suprà decem jam anteà canonicis sancti Nazarii concessos.

2 Y. Pièces justif., n° 1 ; cette pièce est extraite des archives de l'évêché.

En 1403, un contrat passé entre le chapitre et la ville régla les droits d'entrée, vente, étalage et terrage, sur les marchandises amenées aux trois foires des seize jours. Le tarif des droits perçus par l'église, réglé par les gens de métiers et vendeurs de denrées d'Oslun, tarif qui donne de curieux détails sur le commerce du temps, se trouve en entier dans le recueil manuscrit de M. Lavirotte, pièce 15. [Archives de la Société Eduenne.] A cette époque, les limites de la ville pour la perception de ces droits étaient ainsi désignées : au N. le milieu des ponts d'Arroux et Saint-Andoche ; à l'E. et au S., la porte Talus, en allant de la porte des Bancs jusqu'au rut des Bouchers, les portes Matheron et de Breuil jusqu'à l'endroit des murs de la cité; à Sainl-Branchct jusqu'au rut des Moulins; du côté de l'Etang-l'Eveque jusqu'aux anciens murs; du coté-

parlement de Paris et le duc Robert II, en 1286; par Philippe-le-Bel, en 1288; par des lettres du roi Jean, en janvier 1 361 , lettres où la charte de Hugues III est relatée en entier et qui reconnaissaient en outre le droit de l'église sur les foires et péages, avec faculté de les faire exercer dans une loge située à l'extrémité de la Halle de Marchaux. Après la réunion de la Bourgogne à la France, le clergé ne manqua pas de faire reconnaître ses libertés et ses franchises à l'avènement de chaque nouveau roi. Pour s'en tenir à notre époque, nous voyons Jacques Charvot, député aux Etats d'Orléans, solliciter de Charles IX cette reconnaissance; mais le prince, contrairement à ses prédécesseurs, ne la voulut accorder qu'à prix d'argent, prétention qui amena une longue discussion au sein du chapitre. '

Cette justice extraordinaire, haute, moyenne et basse, civile et criminelle, mais en première instance seulement 2,

de Saint-André jusqu'à l'extrémité du pont, et au-dessous de Saint-Jean-lc- Grand et de l'abbaye de Saint-Martin jusqu'à l'autre bord de la rivière.

Un autre règlement des mêmes droits, dressé près de cent cinquante ans après (11 décembre 1505), fait partie du Livre noir, fol. 13, sous ce titre : « Déclaration des droits sur les ventes, péages, étalages et entrées aux foires, » par laquelle se voit le partage des droits de la ville d'avec ceux particuliers » des vénérables de la cathédrale, des dames abbesses de Saint-Jean-le-Grand, f Saint-Andoche et autres. »

Ces droits indivis pendant plusieurs siècles firent enfin retour à la ville, par acte du 9 novembre 1772, moyennant une rente de 100 fr. au profit du chapitre.

1 Les lettres patentes expédiées en décembre 1560, « au sujet des dons, » grâces, octrois, justice, juridictions, foires, usages, exemptions et immunités » jadis accordés aux vénérables de Saint-Lazare, tant par les rois que par les » ducs », se trouvent aux archives de la ville, sous la cote 167. — La dernière pièce confirmative de la donation de Hugues III est l'arrêt rendu, le 12 janvier 1673, par la cour de Dijon, après un procès de treize ans entre le chapitre et la ville et dont voici la principale disposition : « La cour maintient les » doyen et chanoines à la justice haute, moyenne et basse, civile et criminelle, » dans l'étendue de leur cloître, durant toute l'année, et dans toute la ville » d'Autun, faubourgs et banlieue d'icelle, pendant leurs seize jours. »

2 La justice tant ordinaire qu'extraordinaire n'était qu'inférieure, de premier degré, ainsi que toute justice seigneuriale [comme celle de la viérie, de la prévôté de la maréchaussée, etc., etc.]. La justice supérieure ou d'appel était dévolue, selon le droit commun, au bailliage, et du bailliage aii parlement.

s étendait sur toute la ville, faubourgs et banlieue d'Autun, jusqu'à près de deux lieues aux environs. Elle comprenait les causes civiles, les crimes et délits (à l'exception des cas royaux) qui survenaient pendant les seize jours privilégiés. Mais, passé ce délai, les procédures instruites et non terminées devaient être remises aux greffes du bailliage ou de la viérie, pour y suivre leur cours ordinaire. L'église n'avait pas sur elles ce qu'on peut appeler le droit de suite.

Afin d'exercer ce pouvoir juridique extraordinaire de la manière la plus solennelle, le chapitre élisait tous les ans, à la pluralité des voix, sous le nom de terrier, un chanoine qui était chargé de la justice des seize jours. Choisi parmi les membres les plus distingués, les plus habiles dans la science du droit, il pouvait être continué dans ses fonctions pendant plusieurs années; mais dans la suite chaque chanoine devint terrier à son tour }. On lui adjoignait un certain nombre d'officiers et de sergents « suffisants et idoines », pour lui prêter main-forte et faire les réquisitions accoutumées. On lui octroyait pour gages les amendes, émoluments, confiscations et épaves provenant des procès qu'il poursuivait, de sorte que l'exercice de cette prérogative judiciaire ne coûtait rien au chapitre.

Le terrier prenait possession la veille de la fête de saint Lazare, patron de la cité. Chaque année, il se rendait, accompagné des chanoines, chapelains, tous à cheval et en costume d'apparat, bâtonniers, enfants de chœur, gens de la temporalité, jusqu'à la croix du pont d'Arroux, près d'une petite chapelle attenante au portail et qui existait encore en 1601. Là, il prêtait serment « d'administrer fidèlement la justice et la police, par toute la ville et par le cloître, de faire punition des vices et actes notoirement scandaleux, de sorte que clameurs et doléances n'en puissent advenir,

1 Avant la Révolution, — affirme Gagnare, p. 486, — chaque chanoine recevait le bouquet de terrier; l'évèque seul le prenait à volonté. M. d'Hallenoourt est le dernier qui l'ait porté, en 1717.

ni aucun attentat ou entreprise sur l'autorité et la juridiction temporelle des seize jours. » Puis, un sergent de l'église criait par trois fois : « Messieurs, qui veut justice, qu'il » s'approche! » et les assises étaient ouvertes. Après avoir renouvelé ce cérémonial dans différents quartiers de la ville, le terrier se retirait dans l'auditoire du cloître et y continuait ses audiences.

Pour prévenir le tumulte et maintenir Tordre dans la foule grossie des migrations d'étrangers que la curiosité attirait à la fête de Saint-Ladre, le terrier distribuait aux habitants des armes tirées de l'arsenal du chapitre. Il passait luimême la revue de ses hommes, faisait avec eux des rondes de police dans les rues de la ville et surveillait la tranquillité publique. Ajoutons que parmi ses nombreux devoirs était celui d'offrir un souper à ses collègues. '

Telle était l'origine de la cavalcade faite tous les ans , le 31 août, par les chanoines. Le lendemain 1er septembre, et comme contre-partie, le corps municipal célébrait la sienne. Du reste, il y avait entre eux échange de bons procédés. Il était d'usage, le jour de la montre, que le terrier donnât quarante-huit bouteilles de vin d'honneur au vierg qui lui en rendait un pareil nombre. 2

Le principal magistrat investi par le chapitre du droit de rendre sa justice ordinaire, tant au civil qu'au criminel, était le bailli de l'église ou de la temporalité.

1 Le terrier étant tombé malade, en 1511, on le dispensa du souper auquel il était tenu, à la charge par lui de distribuer cinq sols à chaque chanoine, et six blancs à chaque chapelain assistant à la cavalcade. Enfin, en 1630, ce souper fut converti en une prestation annuelle de 120 fr. qui furent consacrés depuis à tirer un feu d'artifice sur le clocher. [Courtépée, t. Il, p. 503.]

2 En passant à travers les temps, le droit de justice extraordinaire donna lieu, comme on le pense, à des difficultés. Au commencement du xvne siècle, le chapitre fut mis en demeure de justifier de son antique possession. A défaut de titres originaux dont on exigeait la production, il donna comme preuves les procès-verbaux dressés par les officiers de la temporalité, des montres, revues et cavalcades faites par le terrier. — On ne trouvera peut-être pas sans intérêt, aux Pièces justif., n° 9, des extraits de ces procès- verbaux pour les années 1542, 1591, 1595 et 1602.

Les pouvoirs du bailli étaient assez étendus pour faire de cet officier un magistrat influent, considéré et honorablement rétribué. Il connaissait, sa civil, de toutes causes personnelles, réelles et mixtes entre les chanoines et leurs justiciables. Il avait le droit de faire les tutelles et curatelles, les ventes et les inventaires. Il jugeait entre les mômes parties les contestations relatives aux domaines et baux, rentes, dîmes, revenus ordinaires et casuels. Ses attributions, au criminel, portaient sur la connaissance des crimes et délits commis par les habitants du Château, domiciliés dans le cloître et dans les maisons canoniales, à l'exception des cas royaux réservés au bailli du prince, tels que ceux de lèsemajesté, fausse monnaie, hérésie, assemblées illicites, etc.. Il pouvait prononcer toutes peines afflictives et infamantes, même la mort. Il avait des prisons, des piloris, une potence dont les trois fourches patibulaires désignaient ses trois degrés de justice haute, moyenne et basse '. Il commandait à un certain nombre d'employés inférieurs et de sergents chargés d'exercer la police sous sa surveillance et de prêter main-forte à l'exécution de ses sentences. Ces derniers appréhendaient au corps, menaient à la prison les condamnés et les récalcitrants, maintenaient la tranquillité dans les rues, mettaient la paix dans les tavernes, veillaient à la sûreté du Château et du cloître. Ils accompagnaient aussi le bailli et le terrier dans les cérémonies publiques, en grand costume, avec des casaquins ou manteaux aux couleurs et aux armes du chapitre.

Le juge de l'église tenait, à l'instar de celui du bailliage, des assises connues sous le nom de grands jours, dans les

1 En 1577, le bailli de l'église ayant condamné Adrienne Fleichot à être pendue et étranglée, la potence fut dressée devant la maison où le crime avait été commis. — Avant qu'Autunfit retour au domaine royal et de temps immémorial, les exécutions à mort prononcées par les justiciers du chapitre, de l'évêque et des ducs, avaient lieu à La Jennetoie, terrain commun de juridiction entre ces trois pouvoirs. Le gibet, signe de leurs attributions criminelles, élevait ses fourches sinistres sur les bords de l'Arroux, « vers le grand chemin » tondant au village de la Genestoie-sous-Ostun. »

terres appartenant au chapitre, ou dans celles sur lesquelles il possédait justice. Tels étaient la prévôté de Sussey *, les villages de Châteauneuf et de Vandenesse en Auxois; ceux de Chenoves, Saulon-la-ChapelledansleDijonnais; de Savigny-le-Vieux près Curgy, d'Auxy, Brion, Laizy, Verrières, Monthelon, Saint-Jean-de-Trézy, Reclesne au territoire d'Autun; et dans les environs de la ville, les faubourgs de Breuil et de Couhard, les hameaux de La Jennetoie, d'Ornée et de La Barre. Les habitants de ces divers lieux devaient au chapitre des hommages, des fruits de main-morte, des cens, tailles, revenus manuels et autres droits seigneuriaux. -

La justice ordinaire et extraordinaire du chapitre blessait profondément les officiers du bailliage. On comprend de

1 La terre de Sussey, de laquelle dépendaient les seigneuries de Manlay, Suze, Marcheseuil , était la principale terre de l'église. Les droits seigneuriaux y étant considérables, on avait fait de cette prévôté une des premières dignités du chapitre. Le prévôt exerçait la justice sur Sussey, Maupas, Vouvres, Pierre-Pointe, Chellecey, Mellecey, Argey, Viécourt, Ogny, et l'a rendue jusqu'à la Révolution. — On lit dans un procès-verbal du plaids général ou tenue de jours de Sussey, dressé en 1674 : « Tous les manants, » habitants, et toutes personnes telles que nobles, ecclésiastiques, mécaniques » ou de telle profession que ce soit, possédant meix ou héritages de grande » ou petite valeur sur le sol et territoire des prévôté de Sussey et autres » seigneuries du fief des doyen et chanoines d'Autun , ont toujours été v tenus de comparoir en personne, ou par un fondé de procuration spéciale, » au plaids général du dit Sussey, et de répondre à haute et intelligible » voix le mot sire à l'évocation et appel de leur nom et surnom qui est » fait par le greffier des vénérables seigneurs, chacun an, au jour de la » Saint-Hilaire, pour les charges, prétentions et devoirs annuels que pour- » roient prétendre les dits seigneurs, sur peine contre les défaillants de 20 » deniers d'amende. »

2 Ces droits étaient souvent accompagnés de servitudes fâcheuses qui avaient persisté à travers les siècles, malgré les efforts tentés pour s'en affranchir. Ainsi, dans certaines terres, les sujets du chapitre ne pouvaient moissonner ni vendanger qu'après avoir fait publier aux prônes des églises paroissiales le jour fixé pour la moisson ou la vendange, et cela afin de faciliter la perception des dîmes seigneuriales. En 1566, les Etats de Bourgogne réclamèrent et obtinrent la suppression de ce privilège exorbitant particulier à l'Eglise d'Autun.

quel œil jaloux ils envisageaient ce pouvoir rival et voyaient pendant toute l'année l'auditoire du bailli de l'église s'ouvrir à deux pas du leur ', et faire de presque tous les habitants du Château ses justiciables 2. La juridiction des seize jours les contrariait non moins vivement, parce qu'elle s'exerçait avec solennité aux dépens de la leur, au moment où il y avait dans la ville une plus grande afïluence d'étrangers. L'autorité de justice était donc partagée dans la cité et dans les environs, et ainsi pesait sur les représentants du roi une institution féodale qui n'avait pas de plus grands ennemis qu'eux. De là, des débats continuels, des contestations sans cesse renaissantes, et, aux époques agitées, une guerre ouverte avec l'Eglise.

Enfin, avec les magistrats de la ville, les attributions du chapitre nécessairement multiples donnaient lieu, parfois aussi, à des difficultés. Mais, les fonctions du vierg n'étant qu'annuelles et dépendant presque toujours de la bonne entente entre le clergé et les habitants, ces contestations ne constituaient pas un système de lutte bien arrêté, et se terminaient le plus souvent par une transaction. De fréquents arrêts, de nombreux règlements modifièrent successivement ces rapports, en augmentant de plus en plus dans le Château l'autorité des magistrats.

1 Dans la rue actuelle de Rivaux ou du Marquisat (ainsi nommée des seigneurs de Montjeu qui y avaient leur maison de ville), existait, à la fin du siècle dernier, une vaste salle gothique que l'on croit communément avoir été l'auditoire du chapitre. Sur les verrières qui ornaient les fenêtres, on voyait peintes les armes de l'évèque Hurault qui l'avait fait construire, avec sa devise : « TEST1MONIUM CONSCIENT!^ VINCAT. »

2 En 1543, au sujet d'une imposition à laquelle le chapitre refusait de participer, les magistrats prétendirent qu'il était possesseur de plus de trois cents maisons dans la partie haute de la ville dépendante de son autorité, c'est-àdire au Château, sur lesquelles il avait justice pendant toute l'année, et à certains jours juridiction privilégiée, les cours du bailliage et de la viérie cessant d'exercer. En 1627, le procureur de la municipalité déclara que les chanoines occupaient encore plus des trois quarts du Château, et que le quart seulement des autres maisons dépendait de la viérie.

Maintenant que nous avons essayé de recomposer dans son ensemble et tel qu'il était constitué au xvie siècle le chapitre cathédral de Saint-Lazare, que nous nous sommes efforcé de remettre en lumière chaque partie de son importante organisation; si, avant de terminer, nous rappelons que, de tout temps, ce chapitre s'était recruté dans la bourgeoisie autunoise ou la noblesse de la province, qu'il avait compté des hommes célèbres par leurs vertus ou par leur science, comme les Honoré-le-Solitaire, les Etienne, les Nicolas de Toulon, les Blondel, les Guillaud, les Brochot, les Féaul, les Ailleboust, les Charvot, les Guijon; qu'on y avait vu souvent briller des noms historiques, les Rolin, les Clugny, les Vergy, les Grancey, les de Saulx, les de Vienne, les Quintin, les Marcilly-Cipierre , les Jeannin, à côté de ceux des plus anciennes familles parlementaires, les Montholon, les Ganay, les Chamilly, les La Tournelle, les Huraulfc de Chiverny et les Vintimille, on comprendra quelle influence devait exercer sur la cité tout entière ce corps à la fois riche, illustre, éclairé et puissant.

LES OFFICIERS DU BAILLIAGE D AUTUN ET LES MAGISTRATS DE LA VILLE AU XVIe SIÈCLE.

AutuQ, second bailliage, seconde municipalité de la province de Bourgogne.

En face de ce clergé suzerain, respecté durant tout le cours du moyen-âge comme la première autorité de la ville, il s'en était élevé une autre dans laquelle, nous l'avons déjà vu, se personnifiaient la force et l'avenir de la bourgeoisie. C'était la magistrature avec les nombreux hommes de loi qui s'y rattachaient. — Il nous reste à en esquisser le tableau, afin de poser en présence l'un de l'autre les deux acteurs qui jouent le principal rôle dans les troubles religieux du x\ie siècle.

La magistrature était royale ou municipale, préposée à la justice du bailliage ou à l'administration de la ville. Toutes deux remontaient à une haute antiquité.

Parlons d'abord de celle du bailliage.

~ï INTRODUCTION.