TRAVAUX APOSTOLIQUES

épousé des femmes indigènes. Les trois Dominicains revinrent à la ville et feignirent de s'embarquer pour Macao, afin de ne pas compromettre ceux qui les avaient amenés. Us montèrent donc sur la galiote portugaise en partance, et, dans la nuit suivante, ils revinrent à terre avec le P. Castellet, qui était venu les chercher. Castellet et Erquicia demeurèrent à Nangasaki ; les deux autres retournèrent à la campagne.

Tous les missionnaires pratiquaient, autant qu'il était en eux, les rè"gles de leur ordre. L'habit religieux leur étant interdit, ils allaient vêtus comme les gens les plus pauvres (1).

Le P. Castellet, missionnaire ancien, donnait un merveilleux exemple à ses nouveaux confrères. Tl visitait tout le pays, changeant chaque nuit de maison et souvent de village. Ni le froid, ni la pluie, ni la neige, n'interrompaient ses courses. Les pieds et les jambes nus, il traversait à gué les ruisseaux, à toute heure de nuit, tombant souvent et se meurtrissant cruellement, mais se relevant plein de sainte allégresse et poursuivant sa course apostolique. Les autres missionnaires l'imitaient (2).

(1) Dize luego la caria d'Erquicia (datée du 13 novembre 1623), como alla guardan en todo sus ordenes hasta en el vestîdo, que si bien no es de Frayle, porque en esse habito, no se pudieran fncubrir en ninguna manera, peroes de la tierrn, como le vision los mas pobres de ella, sin curiosidad alguna, y cl calçado es de una sola suela, y essa de paja al modo casi de el de algunos Padres dcscalços de Espana.

(2) Esto de mudar casas lo hazemos cada noche, que es grand issimo trabajo, y mas en invierno cou cl frio grande que haze aqui, nieves, lodos, aguas, de noche, y casi siemprc descalzos de pie, y de pierna, por entre pied ras, que uos maltratan mucho, y à vezes no bastan mudar casa, siuo que es menester mudar pueblo, passando rios, barrancos, y muy malos passos à pie, y lloviendo Dios sobre nosotros; y todo esto se lleva de muy buena gana, por scr por quien es : puedo dezir con verdad, que no me acuerdo aver estado en toda mi vida en parte ninguna tan contento como aqui, por ver la devocion de estos christianos, y lo bien que hace en ellos nuestro trabajo. Lo que pîdo à V. R. mi Padre es, que no desampare esta Christiandad, sino que procure embiar à ella algunos Religiosos en su tiempo y lo solicite en el de sus successores, que nosotros de oy à maiiana podrà ser démos en manos de la muerte. Dios descubra traças como embiarlos, no obslante las que estos tyranos bandado para que no vengan, pero sean taies quales ha menester una Cbristiandad tan perseguida, nombres de fuerças

[1623] PERSÉCUTION A YENDO. 557

Le Père augustin Vicente Gàrvalho resta dans Nangasaki, vêtu tantôt en Portugais, tantôt en Japonais ; il vendait des légumes, des fruits et du poisson, ou bien allait couper du bois à la montagne et revenait le vendre à la ville (1).

Le P. Francisco de Jésus s'était retiré dans la montagne afin d'étudier la langue. Il en descendait pour assister les chrétiens (2).

Les gouverneurs faisaient d'incessantes recherches afin de découvrir les religieux, et la rigueur de la justice était telle que les mères ne pouvaient loger leurs enfants sans péril de mort pour tous les voisins.

A Yendo, l'investiture du nouveau Chôgoun fut l'occasion de nombreux martyres. Le nouveau maître de la Tenca fit publier de nouveau toutes les lois anciennes : Tune de xes lois réprouvait la religion chrétienne, comme lésant la majesté du prince, et l'interdisait sous peine de la vie. La persécution, qui, depuis douze ans, sévissait dans les provinces, avait toujours épargné le domaine impérial, à l'exception de Nangasaki.. De terribles orages allaient succéder à cette ombre de paix, et l'exemple du souverain étant d'ordinaire imité par

para tantos trabajos como acà han de passai-, que por esso se les escrivo a V. R. para que los escoja taies, y ellos sepan a los que vieneo, y midao alla sus fuercas con ellos : si bien es verdad, que no ay que tiar de las propias si no de las que Dios sabe dar à los taies, que por su amor se ponça à andar en tantos peligros, cierto teuemos acà el socorro de las oraciones de V. H. y de todosessos padres, para el quai por lo menos no ay embargos quando lo aya para todo lo demas. (Fragm. de lettre d'Erquicia, datée du 20 janvier 1624. - Aduarte, p. 525.)

(1) 11 devait bientôt passer en Omoura. Ce vaillant missionnaire fut présent à plusieurs martyres. Il disait que c'était sa consolation, quand Dieu lui faisait la grâce de participer à ces martyres , après que les victimes exhortées par lui s'envolaient au ciel avec leur couronne . et le laissaient dans l'espérance de les suivre un jour, à 1 heure de la Providence. (Sicardo, p. 575.)

(?.) 11 demeura dans cette montagne pendant deux ans et demi. Une fois, lors de la venue du navire de Manille, qui conduisait une ambassade, il descendit pour recevoir le subside envoyé d'Europe. 11 s'était teint le visage en la couleur des nègres, et vendait des châtaignes.

PERSÉCUTION A YENDO.

les seigneurs, le sang des chrétiens ruissela dans tout l'Empire (i).

Dans Yendo résidaient le P. Jérôme de Angelis, de la Compagnie de Jésus, missionnaire au Japon depuis vingt ans, et l'apôtre de ses provinces les plus éloignées ; et le P. Galves, de l'ordre de Saint-François, non moins ancien dans le ministère (2).

Il s'y trouvait encore Jean Faramondo, cet illustre confesseur, à qui Daifousama, dans la persécution de 1615, avait fait couper tous les doigts des mains et des pieds, et imprimer sur le front le signe de la croix. Faramondo survécut à ce supplice, offrant aux chrétiens l'exemple d'une infirmité sans égale, supportée avec la patience la plus héroïque (3).

Un ancien serviteur de Faramondo l'alla dénoncer comme chef des chrétiens à YenoKida Gambioye, gouverneur d' Yendo, et en même temps révéla la présence des deux religieux. Il présenta aussi la liste des majordomes de la confrérie du Gordon, des hôtes des religieux, et de quelques chrétiens principaux.

(1) Le 1" décembre au Bougem, Thomas Kiyemon, prisonnier depuis quatre mois, fut décapité.

(2) 1) était né à Utiel, bourg du diocèse de Cuencadans la Nouvelle-Castille, et était fils de Thomas Galves et de Mariana Pelicer. H entra en religion à l'âge de vingt-quatre ans, le 9 mai 1600, au couvent de S. Juan delà Rivera, chef-lieu de la province déchaussée du royaume de Valence. Il fut envoyé aux Philippines, où il apprit rapidement la langue japonaise, et fut chargé d'administrer les Japonais de la province de Dilao. En 1603, il passa au Japon avec d'autres religieux. Exilé à Manille en 1614, il soupirait sans cesse après le champ de ses travaux. 11 s'embarqua, en 1616, sur la flotte de D. Juan de Silva, pour aller à Malacca, dans l'espérance de pouvoir se rendre à Macao et de là au Japon. Reconnu, il se déguisa en marinier, et se teignit le corps de manière à paraître un nègre. Sous cette apparence, il vint à Macao, où il résida pendant un an et demi dans le couvent de son ordre. En 1C18, il rentra au Japon et fut envoyé par le P. Diego de S. Francisco vers Massamoune avec les réponses du P. Sotelo. D'abord accueilli favorablement, il reçut toute licence de prêcher et de baptiser. 11 laissa le P. Diego de Palomares en sa place, et vint administrer Mongami, où il remplaça le P. Diego de S. Francisco.

Il avait traduit d'espagnol en japonais les Fleurs des Saints, en trois volumes in-folio, et une Doctrine chrétienne.

(3) Faramondo était parent du nouveau Chôgoun (Crespo).

[1623] LE P. Di: ANC ELIS SE LIVRE. 559

Farainondo fut mis en prison, et des perquisitions commencèrent pour découvrir les Pères; mais ces derniers avaient été avertis, et s'étaient éloignés. Cependant les hôtes du P. de Angelis furent mis à la torture; et ils furent condamnés à épuiser les supplices jusqu'à la révélation du dernier asile où les religieux avaient demeuré. Le Père de Angelis eu eut la nouvelle, et, comme un bon pasteur, il résolut de s'aller livrer ; car sa captivité ferait cesser les recherches, et sa mort devait procurer la délivrance de plusieurs. Il quitta l'habit japonais, fit ouvrir sa couronne, et, vêtu du manteau de sa religion, s'alla présenter au gouverneur. Avec lui se livra Simon Yempo ( 1 ) , depuis vingt ans au service des Pères, et qui mérita d'être admis comme Frère dans la Compagnie, et de suivre son maître au martyre. Le Père de Angelis, interrogé par le gouverneur : « Je suis prêtre, » dit-il, « et religieux de la Compagnie de Jésus; je suis né dans la Sicile, contrée d'Italie, et, connaissant par tous les récits le naturel heureux de la nation japonaise et son désir du salut, j'ai tout quitté pour venir au milieu d'elle et lui enseigner la vérité. J'ai embrassé les usages des naturels et me suis fait l'un d'eux ; toutes les peines, toutes les souffrances d'un ministère de vingt ans, je les considère comme bien employées, ayant été consacrées au salut de ce peuple. » Tout le monde admira cette liberté d'esprit et ces entrailles maternelles envers un peuple étranger. Mais le gouverneur, esclave politique, fit conduire à la prison le saint religieux.

Les recherches continuèrent et le nombre des prisonniers s'éleva jusqu'à cinquante.

Le Père Francisco Galves s'était dirigé vers Camacoura, l'ancienne capitale des Daïris, à une journée (2) d'Yendo, et

(1) Né à Notsou, en Fingo; il avait été élevé dans un couvent de bonzes. La conversion du principal bonze détermina la sienne : il avait alors seize ans. A dix-huit ans, il entra chez les Pères comme catéchiste et élève. Exilé à Manille ep 1614, il revint l'année suivante. Il accompagna le P. de Angelis dans ses nombreux voyages. U était d'une rare éloquence.

(î) Trente-six milles par mer.

560 CAPTURE DU P. GALVKS. [1623]

il s'y cacha dans la maison d'Hilaire Mangozayemon. Apprenant qu'il était en danger encore, il voulut s'éloigner et s'embarqua avec son hôte, Jean, ancien Gambo ou gardien du couvent franciscain de Nangasaki, et Pierre, catéchiste (4). Mais les sbires qui les poursuivaient les atteignirent et les ramenèrent prisonniers. L'on saisit aussi la femme d'Hilaire (2). On confisqua tous les biens du même, et tous les objets d'église dont il était détenteur en qualité de syndic.

On conduisit les prisonniers devant les conseillers ou gouverneurs impériaux. L'un de ces gouverneurs accusa le P. Galves d'être un séducteur d'ignorants. Le religieux lui répondit noblement. Il retrouva dans la prison le P. de Angelis et quarante-neuf des principaux chrétiens.

Toute la ville était dans la désolation : les espions et les délateurs se multipliaient, et tous les habitants étaient obligés de déclarer leur secte et le nom de leur bonze. Les chrétiens n'avaient plus d'asile, et le sort des prisonniers paraissait devenu le plus heureux. Un grand nombre de chrétiens s'exilèrent, après avoir tout vendu, jusqu'à leurs habits, pour nourrir leur famille durant le chemin. Plusieurs, qui avaient défailli dans la foi, s'exilèrent aussi, pour aller à de longues distances faire pénitence et se réconcilier avec Dieu.

Simon Yempo, dans sa captivité, convertit quarante infidèles détenus pour d'autres causes. S'il était, dit-il, demeuré dix jours de plus , Dieu lui donnait l'espérance de baptiser tous ceux qui restaient.

Le P. de Angelis n'eut pas à sa portée mie moisson aussi abondante ; il se trouvait dans sa prison seulement huit gentils; mais il les convertit et les baptisa tous.

(1) Ces deux derniers furent plus tard martyrs.

(2) H i lai re fit généreusement le sacrifice de sa vie, et il fit remise à tous ses débiteurs des sommes qu'ils lui devaient. Sa digne épouse se revêtit alors de ses habits les plus riches. Hilaire lui ayant dit que les plus belles choses devaient être laissées et offertes à Dieu, elle reprit: « Mon intention est d'honorer Dieu par ces habits de féte, en signe de joie souveraine ; car nulle grâce u'ebt plus précieuse que le privilège de la prison et de la mort pour Jésus-Christ. »

[i623] MARTYRE DE ANGEL1S ET GALVES. 561

Le gouverneur alla rendre compte des affaires au Coubosama, qui refusa d'en connaître et renvoya vers son fils. Le nouveau Chôgoun s'écria plein de fureur : « Une insurrection de tout l'empire ne me serait point aussi sensible que la présence de deux religieux dans ma capitale ! Mes gouverneurs ne m'ont-ils pas dit qu'après les martyres de Tannée dernière nulle part il n'était resté de prêtres? Je ne crois plus à leurs paroles ! Il existe assurément un grand nombre de ces rebelles ! » et, s'exaltant dans sa colère, il ajouta : « On aurait découvert vingt prêtres à Nangasaki, ce serait peu encore ; mais la présence de ces deux-ci dans ma capitale, c'est le comble de l'audace! Je veux que le châtiment en soit solennel, et les mêmes supplices seront infligés à tous ceux qui viendront ensuite ! »

La sentence portait que les deux religieux et Faramondo seraient promenés honteusement dans les rues et brûlés vifs au centre de la ville.

Le gouverneur demanda encore la volonté impériale au sujet des cinquante : a Ils seront tous brûlés vifs ! » répondit le Chôgoun, « et les femmes et les enfants resteront prisonniers jusqu'à la fin des enquêtes, afin que l'on découvre les autres criminels ! »

Faramondo devait être conduit à travers les rues sur un cheval de grande taille, afin d'être mieux vu, et le héraut devait répéter incessamment au peuple : « Telle est l'étendue de la haine que l'empereur porte aux chrétiens, qu'il n'épargne pas sa parenté même. »

Le 4 décembre, les ministres de la justice vinrent à la prison, lièrent les condamnés et les conduisirent à travers la ville, et de la ville au lieu de la mort. Les confesseurs avaient la corde au col et les mains attachées par derrière. On les avait partagés en trois bandes. En tête de la première, sur un mauvais cheval, était le P. Girolamo de Angelis, ayant une banderole attachée au dos, et portant son nom et sa condamnation. Le Frère Simon Yempo le suivait à pied avec Léon et d'autres, au nombre de seize. La seconde bande était composée du P. Francisco Galves, pareillement à cheval, et

562 MAKTYKE Dt AlSGfiLIS ET GaLVES. [1623]

de seize autres à pied. Enfin la troisième était composée de Faramondo, qui pouvait à peine se tenir à cheval, à cause de ses membres mutilés, et qui était lié sur sa monture. Il était suivi du reste des confesseurs. Un chrétien qui avait apostasié dans la prison fut conduit enchaîné jusqu'au pied du bûcher. Il devait y être mis en liberté. De tous côtés couraient les satellites, afin d'empêcher les chrétiens de parler aux condamnés.

C'est dans cet appareil que notre sainte religion s'en allait triomphante et bannière déployée, dans les rues d'Yendo, la métropole de l'empire.

Les deux Pères prêchèrent pendant tout le chemin. Étant d'anciens ouvriers apostoliques et consommés dans la langue japonaise, ils parlèrent avec une éloquence extraordinaire.

Le lieu du supplice devait être d'abord la place principale, qui s'étendait au pied de la forteresse ; mais, pour le rendre plus solennel, on préféra choisir une éminence, sur le grand chemin d'Yendo à Méaco.

Cinquante colonnes s'y trouvaient plantées; les trois premières, du côté de la ville, étaient un peu séparées des autres, et environnées à distance par des amas de bois, de façon que les flammes demeurassent toujours à une brasse des victimes.

Une foule innombrable était accourue. La vaste plaine et toutes les collines en étaient comme inondées. Dans ce concours se trouvaient présents, par une merveilleuse permission de la Providence, tous les princes et les seigneurs convoqués pour l'investiture du nouveau Chôgoun.

En arrivant au lieu du supplice, Faramondo demanda de parler, et, du haut de son cheval, s'adressant à la foule, il prononça de magnifiques paroles : « J'ai détesté, » dit-il, « les erreurs des gentils, et, pour cette cause, depuis longues années j'ai subi l'exil et le reste, jusqu'à ce jour où je vais mourir consumé par les flammes. C'est en témoignage de la vérité chrétienne, qui seule conduit au salut, que j'ai souffert des tourments excessifs : tous mes doigts ont été coupés, les nerfs de mes membres ont été tranchés; et dès le principe j'ai connu le terme où j'arrive. Mes membres mutilés sou