LES RELIGIEUX TRANSFÉRÉS A NANGASAKI

les effets, non plus sur des chrétiens ordinaires, mais sur leurs pères spirituels, espérant, s'il faisait apostasier ceux-ci, discréditer la religion de Jésus-Christ en même temps que ses ministres, anéantir toutes les résistances, et enfin, s'élever lui-même dans la faveur du Chôgoun (1).

Le 25 novembre 1631, il fit transférer d'Omoura à Nangasaki les PP. Bartholomé Gutierrez, Francisco de Jésus, Vicente Garvalho, tous trois Augustins, et le P. Antonio Ichida Pinto, de la Compagnie. Ces vénérables confesseurs reçurent avec joie l'ordre du départ, espérant aller au ciel par les flammes. En effet, rien ne leur paraissait plus à craindre que de perdre la couronne, si rapprochée d'eux, et à laquelle ils étaient préparés depuis si longtemps. A l'occasion des présages dont on a parlé, lesquels annonçaient des guerres, leur sainte appréhension avait redoublé ; car au Japon, dans le cas d'une guerre, tous les prisonniers sont délivrés sur l'heure (2). Ces saints confesseurs , dans leur humilité, s'estimaient indignes du martyre, et néanmoins ils f espéraient toujours, comme un don de miséricorde.

Dans la prison de Nangasaki se trouvait le Frère Gabriel de la Madeleine, religieux lai de S. -François. Trente-six ans de ministère, une charité pour ainsi dire angélique, et le privilège des guérisons miraculeuses, l'avaient fait vénérer, non-seulement des chrétiens, mais des infidèles, et le gouverneur n'avait qu'à regret porté la main sur lui. Parmi les prisonniers se trouvaient aussi deux nobles femmes, Béatrix da Costa, épouse d'Antonio da SU va, alors absent, ladite dame religieuse

(1) Presque tout le récit qui va suivre est tiré d'une 'admirable lettre du Père Christophe Ferreyra, la dernière émanée de ce religieux, et qui précéda de si peu sa déplorable chute. Cette lettre, remplie d'onction et de zcle apostolique, témoigne en faveur de la vertu du Père Ferreyra, jusqu'à l'heure même, pour ainsi dire, de son crime.

Nous croyons cette lettre inédite, et nous la donnons en original (Annexe 110). Le P. Ferreyra paraît avoir écrit les Annuelles de 1628-29-30 et celle de 1617, si celle-ci n'est point du P. Beuto Fernandez.

(2) Le P. Francisco de Jésus écrivait à cette occasion : « S'il y a guerre, et que, selon l'usage, on délivre les prisonniers, nous serons mis en liberté : que Dieu daigne permettre qu'avant cette époque notre file soit célébrée! »

[1631] LE P. ICHIDA DKVANT OUNEME. 745

du manteau de Saint-Augustin, et sa fille, Maria da Silva , âgée de dix-huit ans (i).

Jusqu'à cette époque les Portugais n'avaient pas été mis à la torture ; Béatrix et sa fille furent les premiers exemples.

Ouneme fit venir deux fois en sa présence le Père Antonio Ichida, car il avait surtout à cœur de réduire un Japonais maître de religion. Un Bonze nommé Saito Gonnay, très-instruit dans la secte Jounto , reçut le mandat de persuader le saint homme ; il le conjura d'abandonner la loi de Jésus-Christ et de s'attacher à l'une des religions nationales, ajoutant que si le Père voulait différer son changement, il devait au moins demeurer neutre en apparence; que si pour se résoudre il lui fallait un an ou davantage, tout le temps qu'il voudrait lui serait accordé. Le religieux répondit que sa résolution était immuable et sa conviction absolue ; aucun délai n'était nécessaire à qui devait être le même au bout de tout délai ; l'on pouvait donc dès à présent agir à son égard comme après une année, car sa réponse était à jamais invariable. Le Bonze, comprenant que ses avis et ses prières étaient inutiles , aborda la controverse, et tenta de, persuader le Père, en lui démontrant l'identité du Taikio, principe universel des choses, sur lequel est fondée la sec*te Jounto, avec le Dieu des chrétiens. Le P. Ichida, répondant à ce téméraire, le convainquit d'ignorance, et celui-ci se voyant impuissant : « Quoi qu'il en soit, » dit-ik, « vous devez, à titre de vassal, obéir au Chôgoun, et abjurer la loi des chrétiens, au moins en apparence; vous pouvez, au surplus, demeurer le même dans vos convictions intimes. » Le Père lui dit alors que la foi des chrétiens n'admettait nul tempérament ; chrétien dans le cœur, il voulait l'être à la face du monde, et les décrets du Chôgoun ne pourraient jamais prévaloir contre l'ordre éternel du Dieu créateur et du Seigneur universel.

Ce premier combat s'était prolongé durant vingt-quatre heures. Le P. Ichida fut combattu de nouveau par un autre

(i) Béatrix était fille d'un Portugais et d'une Japonaise, et le gang paternel la rendait Portugaise; Marie, tille d'un Portugais et de Béatrix, était plus Portugaise encore.

746 TOURMENTS D'OUNGKN. [1631]

Bonze, qui lui offrit au nom du gouverneur la grâce de la vie, avec de grands honneurs et d'immenses richesses. Le religieux répondit que toutes les grandeurs et tous les trésors ne lui feraient jamais déserter la loi divine, et l'y rendre infidèle, même en apparence.

Ouneme résolut d'employer les tourments d'Oungen. Eu vain ses officiers lui représentèrent que les confesseurs seraient inébranlables. Ce tyran croyait impossible qu'un tourment aussi excessif ne surmontât pas toute résistance. Simon Vax de Païva, envoyé de Macao, pénétré d'un sentiment vraiment catholique, et rendant gloire à la souveraine puissance et aux effets surhumains de la grâce, dit au gouverneur que le jour où ces religieux apostasieraient serait le dernier jour de la religion immortelle de Jésus-Christ. Le noble Portugais ajouta qu'il offrait sa tête à couper si les Pères venaient à faiblir. Ouneme accepta l'enjeu (1). Un prêtre japonais, renégat (2), s'écria encore : a Ils seront invincibles. » Ouneme blasphéma Dieu, et jura qu'il les vaincrait.

Le 3 décembre, on conduisit à Oungen les cinq religieux et les deux dames, les religieux sur des chevaux et les dames dans des norimons ou litières. Les Pères et les Frères étaient revêtus de leurs habits religieux (3) .

Une foule immense accompagnait le cortège, malgré les défenses, pour adresser un dernier adieu aux missionnaires et recevoir leur bénédiction ; ceux-ci bénissaient leurs fils spirituels et récitaient les louanges divines. Les chrétiens, accablés de douleur et versant des torrents de larmes , suivirent jusqu'au rivage, implorant du divin maître, en faveur de leurs bien-aimés pasteurs, l'ineffable grâce de la persévérance et du martyre.

(1) Procès apostolique de Manille en 1633. — Nous verrons Simâo de Païva martyr en 1640.

(2) Sans doute Simon Araki.

(3) On avait voulu délivrer sans condition le Fr. Gabriel, à cause de ses cduy t es charitables et des guérisons prodigieuses qu'il avait opérées. Mais le Frère, ambitieux du martyre, refusa toute grâce t « Ne prolongez pas. » dit-il aux ministres, « une vie que j'ai soif de donner pour Jésus-Christ * Et, se tournant vers ses compaguon», il reprit : « Allons au ciel, met Pères I »

[i«3l] TOURMENTS D'OUNGKN. 747

Au port de Fimi, à une lieue de Nangasaki, les confesseurs furent mis en sept barques différentes pour être transportés à Obama, port d'Arima, à dix lieues de Fimi et à deux lieues de la montagne et du lac d'Oungen. On leur enserra le col et les bras de liens très-étroits, attachésaux parois latérales de la barque,et Ton chargea leurs pieds de fers. A Obama, sept cabanes construites à la hâte les reçurent. On se proposait ainsi de priver les saints prisonniers de consolations mutuelles. L'on voulait aussi les attaquer séparément. Cet isolement dura trentetrois jours, c'est-à-dire tout le temps des épreuves. La milice d'Arima s'était réunie à celle de Nangasaki pour garder tous les passages et interdire l'accès.

Le vendredi S décembre, on conduisit les confesseurs à la colline; quelques Portugais suivaient encore. A la traversée d'un ruisseau, le P. Vicente Carvalho, tirant un crucifix de son sein, et l'élevant à la vue des Portugais, s'écria : a Voici la véritable bannière de Jésus-ChrU, notre souverain Seigneur : que tous la suivent !» A ce glorieux appel, les satellites empêchèrent les Portugais d'aller plus avant. On gravissait à pied, à cause de l'escarpement ; le P. Gutierrez, infirme et languissant, souffrit plus encore que ses compagnons. Tous avaient observé le jeûne du vendredi. Vers l'heure de midi, le cortège atteignit la vallée d'Enfer. On s'arrêta près de l'idole à qui ce lieu sinistre était dédié, et Ton fit prendre aux martyrs quelques aliments, afin de leur donner des forces pour souffrir. Cinq officiers d'Ourieme devaient présider au supplice , et de grandes récompenses leur étaient promises s'ils obtenaient des apostasies. On conduisit les martyrs au plus pestilentiel des cratères, et on leur fit considérer les flots bouillonnants, et les vapeurs sulfureuses qui s'élevaient de toutes parts, spectacle plein d'horreur, si ce n'était pour des . âmes que la grâce divine avait rendues toutes-puissantes (1),

(1) Le P. Francisco de Jésus (Annexe 95-6) décrit en termes expressifs les eaux d'Oungen: « Arrivés au sommet, » dit ce Père, « nous découvrîmes le cratère et ses foyers de pestilence : aux vapeurs de soufre qui surgissaient dans les airs, on pouvait pressentir la nature des eaux, que plus tard nous cou u urnes par notre expérience. Ce jour-la même, vendredi, vers trois heu-

TOURMENTS D'OUNGEN.

Alors le P. Gutierrez dit aux commissaires : a Ce n'est là qu'une image et une ombre du véritable enfer ; mais ce serait le véritable enfer, que j'en voudrais endurer tous les supplices, plutôt que d'adhérer à vos conseils sacrilèges. » Les autres confesseurs exprimèrent une résolution pareille.

On fit approcher séparément chacun des confesseurs; on les dépouilla de leurs vêtements, à l'exception d'un lambeau de linge pour la pudeur, et on les fit placer debout sur une grande pierre, attachés par cinq cordes qui les étreignaient au col et aux membres, et dont les extrémités étaient maintenues par des soldats.

Les commissaires avertirent les victimes que si elles cessaient d'être immobiles, ce serait un signe de faiblesse et d'ares du soir, les cinq Bounghlos se mirent en devoir de nous conduire au lieu du supplice, avec leurs appariteurs et leurs soldats, et nous placèrent sur une éminence auprès du puits infernal. Il est de la grandeur d'une aire de froment : l'eau, péuétrée de soufre, y bout si violemment, qu'elle rejaillit à plus d'une vare, avec un fracas égal à celui d'un torrent considérable qui roule avec fureur. Ces eaux sont de telle nature que, si on les répand sur un chrétien, ou sur plusieurs ensemble, ainsi qu'on l'a fait souvent, en un moment les os apparaissent presque dénudés, et quand ces flots brûlants y sont projetés de nouveau, les os eux-mêmes se dissolvent, entièrement consumés. Ce puits n'a point de fond, ou du moins on l'ignore; et si grands que soit le bouillonnement des flots et leur exubérance, pareille à celle des vagues de la mer, les eaux ne semblent point s'accroître. Tendant l'hiver, au temps des froids les plus intenses, c'est-à-dire à l'époque où nous y arrivâmes, l'eau bout le plus ardemment et se tarit en grande partie.

Danslamémevalléesontdifférentessourcesdontleseaux sont tiedes, froides et glacées; dans ces dernières, en plongeant la main durant l'intervalle d'un Ave Maria, on sent le bras comme paralysé par l'intensité du froid. Il s'y trouve aussi de Peau chaude, assez douce et salubre. D'autres sources projettent du feu, de la boue et du soufre. C'est au milieu de toutes ces sources que se trouve le puits dont je viens du parler. Les sommets de la montagne, qui est une des plus élevées du Japon, sont constamment revêtus de neige. Le froid de ces lieux était si rigoureux alors, que dans l'espace de trente et un jours que nous y séjournâmes, on consuma 3,763 charges de bois. A Nangasaki, l'atmosphère était tempérée, et il n'y avait point encore de neige; mais à Oungen il commença de neiger le jour de Saint-Jean l'Évangéliste, et en telle abondance, que dans une seule nuit il y en eut deux palmes d'épaisseur; elle ne cessa plus jusqu'à notre départ pour la ville, où nous apprîmes qu'il avait neigé a peine» quoique la distance fut seulement de quatorze lieues. (Andres de S. Nicolas, t. H, p. 203.)

[1631] TOURMENTS D'Ol'NGEN. 749

postasie. Mais elles protestèrent, et l'un des religieux ajouta que sa volonté serait toujours de souffrir, et de souffrir sans mesure, pour la foi de Jésus-Christ, et que les mouvements de la nature et les défaillances du corps témoigneraient seulement de la répugnance de la chair à souffrir la douleur , tandis que la partie supérieure, c'est-à-dire l'âme, serait toujours constante et même empressée pour accepter le martyre.

On prit des vases contenant deux azumbres (1), ajustés à des manches de deux brasses de long. On les remplit des eaux corrosives du lac, et on versa trois vasées sur les épaules de chacun des confesseurs, non pas d'un trait, mais lentement et goutte à goutte, au moyen de petits trous percés au fond du vase ; on promenait de place en place l'instrument de supplice, alin de ne point pénétrer profondément, et de faire expirer surchamp les victimes. Néanmoins les chairs se trouvaient consumées, et tout le corps ne formait qu'une plaie.

En même temps les païens s'écriaient à l'envi : « Reniez Jésus-Christ, et l'on vous délivrera. » Mais les martyrs demeuraient invincibles, à la grande admiration des païens eux-mêmes. Un des Pères, dont le nom n'est point exprimé par nos auteurs, sentant que l'eau pestilentielle n'avait point touché le côté de sa poitrine, au-dessous d'un des bras, souleva ce bras comme il le put, malgré ses liens, et dit au bourreau : « Cet endroit-ci n'a pas reçu l'aspersion. »

Après la torture, on faisait revêtir les martyrs, et on les renvoyait à leurs cabanes. La transition d'une chaleur si ardente à la rigueur d'un froid excessif leur causait d'intolérables douleurs. Des médecins pansaient leurs ulcères, afin de prolonger leur vie, et de les conserver pour de nouveaux supplices. Dans l'intervalle des épreuves, ils demeuraient gisants sur la paille, avec les fers aux pieds et aux mains , et ne recevaient pour aliment qu'une écuellée de riz et une sardine , une fois le jour.

Le P. Francisco de Jésus, le P. Ichida et Béatrix da Costa

(1) Uazwnbre, mesure espagnole, équivaut à un peu plus de deux litres. Ferreyra dit : Meia canada. La canada portugaise est de plus d'un litre. On peut prendre la moyenne, c'est-à-dire un litre.

TOURMENTS D'OUNGEN.

furent torturés six fois. On avait désiré punir par un surcroît de souffrance, dans le P. Francisco de Jésus, son intrépide éloquence et sa constance à réciter les louanges divines (i) ; dams le jésuite japonais, sa désobéissance aux ordres du Chôgoun, et dans la généreuse Béatrix, son énergie virile.

Le P. Carvalho subit quatre fois l'épreuve. Le P. Gutierrez et le Frère Gabriel, tous deux exténués par les jeûnes et les pénitences, et qui paraissaient au moment d'expirer, la subirent deux fois.

Maria da Silva, jeune fille délicate, s'évanouit dès la première épreuve, et tomba sur le sol; les commissaires, qui voulaient à tout prix proclamer une apostasie s'écrièrent : a Elle est tombée !» et la renvoyèrent à Nangasaki. Durant le chemin, et de retour à la prison, Maria protesta continuellement contre le sens impie donné à sa défaillance, et demanda d'être réunie à sa mère et aux autres confesseurs, afin d'avoir part à leur martyre et à leur couronne; mais ce fut inutilement.

Le P. Francisco de Jésus et Béatrix da Costa furent soumis à une autre peine. Entièrement dépouillés, ils furent placés debout sur des pierres et liés des deux côtés à des piquets. Les pierres étaient rondes et polies, et il était difficile de s'y tenir en équilibre. On avait placé dans la bouche des deux confesseurs une autre pierre de la grosseur d'un œuf. On les fit demeurer en cette situation pendant une nuit tout entière. Ils la supportèrent admirablement; mais la rigueur du froid, pendant cette nuit d'hiver, causa de si vives douleurs à la vé-

(i) Le P. Francisco de Jésus écrivait après les tourments d'Oungen, à la date du 20 janvier 1632 : « Dieu nous Ht la grâce detre victorieux des supplices. Le tyran avait cru qu'à la vue seule du lieu des tourments, appelé du nom d'Enfer, nous devions infailliblement nous déclarer vaincus. De sept que nous étions, je fus le privilégié pour le nombre et l'intensité des épreuves, parce qu'on me voyait du zèle ; et parce que je n 'hésitais poiut à exprimer bien des vérités, chose trcs-seosible aux Japonais. Je fus échaudé merveilleusement; mais à bien dire, la malice de ma nature étant excessive, j'avais besoin d'une médecine assez énergique : grâces infinies en soient rendues à la miséricorde de notre Dieu et Seigneur, qui m'a châtié beaucoup moins que ne le méritaient mes péchés sans nombre. » (Sicardo, 273, 1.)

TOURMENTS DOUNGKN.

nérable femme que les médecins jugèrent nécessaire de la renvoyer, au village.

Un troisième supplice, que le démon avait inspiré, fut mis en usage. Les Bounghios voulurent» obliger les confesseurs à fouler le crucifix, les menaçant, en cas de refus, de les précipiter dans l'abîme; tous furent encore invincibles. Le P. Car- Valho, languissant et à demi mort , avait été laissé dans sa cabane ; il y fut visité par les satellites, qui lui portèrent la divine image, et lui commandèrent de la profaner. Le Père, leur montrant ses pieds tout ulcérés et sanglants : «Je me couperai ces pieds, » leur dit-il, « avant de les faire servir à un tel sacrilège. » « Nous vous chargerons de liens, » reprirent les ministres, « et nous vous attacherons l'image sous les pieds. » a Vous agirez seuls, n dit le Père ; a mais ma volonté sera demeurée, comme elle est toujours, immuable dans la vénération de mon souverain Seigneur et de sa foi sacrée (1). »

Les confesseurs demeurèrent trente-trois jours sur la montagne, cruellement affligés dans leur corps et souffrant , pour ainsi dire, un continuel martyre : aux angoisses causées par les plaies s'était ajoutée la corruption des vers. Les victimes représentaient d'une manière vivante les épreuves du saint homme Job.

Mais toutes ces souffrances n'étaient rien, en vue du terme suprême et de la couronne ; en même temps des consolations infinies remplissaient l'âme des confesseurs. Ils étaient, disaient les inlidèles mêmes, comme inondés de délices. Et sur la montagne, par leur merveilleux exemple et par le feu de leur parole, ils convertirent plusieurs apostats et païens.

La divine Providence daigna confirmer par d'éclatants pro*diges le témoignage de ces grands martyrs, pour la consolatiou des fidèles et la confusion des tyrans. Plusieurs fois le Frère Gabriel, enchaîné dans sa cabane et surveillé par des soldats, disparut d'au milieu d'eux, et se trouva transporté dans le prétoire ou palais du gouverneur de Nangasaki , c'est-à-dire à

(1) L'image dont il s'agit était peinte sur métal : elle fut rachetée parles chrétien», et Sicardo raconte qu'on la vénérait de son temps (il écrivait en 16»8) dans le couvent augustiu de Santa-Crui de Mexico.

im TOURMENTS D'OUNGEN. [1631 j

treize lieues d'Oungen. Et quand les gardes, effrayés de sa disparition, tremblaient pour eux-mêmes, le saint Frère se retrouvait sur son grabat, et leur adressait la parole. Une fois, à la vue de tous, il disparut subitement; on le cherchait vainement sur la montagne, quand il reparut à la place qu'il avait quittée, portant en ses mains trois pains encore tièdes, sans que dans la contrée il y eût personne qui fabriquât ou vendit du pain (1).

Les chrétiens glorifiaient Dieu de tous ces faits remplis de mystère. Entre les païens, les uns, troublés au fond de l'âme, ne savaient que penser ; d'autres disaient : « Cet homme est un sorcier;» mais le plus grand nombre était plein d'admiration.

Ouneme, voyant qu'il était vaincu, que Païva disait la vérité, et que les martyrs épuiseraient plutôt la source et les abîmes des eaux infernales que de renier leur Dieu, les fit ramener à Nangasaki le 5 de janvier (2). Les religieux furent mis en la prison publique (3), et les deux femmes déposées chez des personnes de la ville (4).

(1) Pour ces faits merveilleux voir le Procès apostolique, pag. 459 à 469, el Sicardo, p. 268.

(2) On leur fit traverser un jardin où se trouvait un bain d'eau tempérée, et on les fit asseoira l'intérieur de l'étang; puis les ministres du Démon y introduisirent trente créatures impudiques, afin de tenter les martyrs ; mais ceux-ci fermèrent les yeux, et plaçant leurs regards en Dieu (poniéndoles qn Dios) prièrent avec larmes et remportèrent la victoire.

En passant à Obama l'on reprit Béatrix.

(3) C'était une geôle étroite et malsaine appelée Cntamache ou Crvzmachi? (Sicardo, p. 258.)

(4) Peu de temps après, le P. Carvalho, écrivaut à son Provincial, terminait ainsi sa lettre : « Telle est la relation succincteque m'a demandée Votre Grâce. Néanmoins Dieu a dit au pêcheur : Devez-vous raconter les œuvres de mu justice? Est-il permis à vos lèvres de me rendre témoignage (*) ? Je crois enteudre Dieu me réprimander par la bouche de David, et m'accuser de témérité, pour avoir exposé le récit de ses inliuies miséricordes : je tremblais par cette cause, et je craignais d'écrire toutes les circonstances, en considérant ce que je suis, c'est'à-dire un vil et misérable pécheur ; et toutefois, à d'autres égards, je ne regrettais point d'avoir écrit; car en tout mon intention n'était autre que de raconter les merveilles du Seigneur, et ses miséricordes envers moi,

(*) Pcccatori autem diiit Dcut : • Quare tu enarras Justifias m cas, et assurais sacra raeutum mcuio per os tuum ? • (Ps. XIJX, 16.)

MANILLK.

Pour pallier sa défaite à ses propres yeux , le gouverneur lit saisir et conduire à Yendo les femmes et les filles des martyrs, immolés depuis 1627 jusqu'alors. Elles partirent avec joie, dans l'espérance du martyre.

A Manille, le procès apostolique de soixante-dix-huit martyrs d'Omoura et de Nangasaki fut commencé devant D. Fray Pedro de Arce, évôque de Zébu et gouverneur de l'archevêché de Manille (1).

Dans cette ville mourut en exil, le 18 novembre, le P. Augustin Bota, Japonais, de la Compagnie (2).

quand il m'a donné la force de souffrir pour son amour. En effet, les épreuves qui sont endurées pour Dieu, il est bien de les raconter et de les écrire, afin que le Seigneur en soit glorifié et exalté, et qu'à lui seul soient rendus l'honneur et la gloire de ce qu'il m'a choisi, moi méprisable ver, pour confondre l'orgueil et la puissance d'un tyran, tel que l'empereur du Japon. Qui aurait dit, seigneur Patricio (*) que celui qui a vécu, et a été élevé dans Lisbonne au sein des délices et de la vie mondaine, devait par des voies si diverses et des circuits si étranges arriver à ma situation présente? Toutes les voies du Seigneur ne sont que miséricorde (**). Mais ainsi que les voies, par où Dieu dirige notre âme, ne sont que miséricorde, ce n'est rien en vérité que je sois arrivé dans ce paradis où je me trouve à cette heure. Louons et bénissons un Dieu aussi bon que celui que nous adorons. Est-il quelqu'un qui ne voudrait mourir et souffrir pour son amour? Plaise à Dieu que vienne le feu, qui a consumé mes devanciers, qu'il me dévore, et consume tous mes péchés, afin que mon âme enfin purifiée aille jouir de la gloire, où nous désirons tous nous retrouver ensemble. (Sicardo, 280, 1. — Andrès de S. Nicolas, U 11, p. 215 attribue cette lettre au P. Francisco de Jésus.) Voir aussi la lettre du P. Palmeiro, visiteur, au P. Ichida. (Annexe m.)

(1) Le P. Francisco de Jésus écrivant à Duarte Gorrea comptait plus de trois cents martyrs appartenant à un titre quelconque au seul ordre Augustin. — Le P. Antonio de S. Maria, Franciscain, comptait 29 martyrs de son ordre: 15 ou 17 religieux profés, Espagnols ou Japonais, et les autres tertiaires. Le même Père écrivait qu'il avait en sa possession un grand morceau de la corde avec laquelle on conduisait le P. Antonio de S. Bon aventure.

(2) 11 avait commencé par être dogique. L'évêque Martins l'envoya à Manille pour y faire ses études. Aevenu au Japon avant d'être ordonne prêtre, il exerça encore les fonctions de dogique, jusqu'en 1014. 11 fut exilé à Ma-

(•) Patricio î Des noms ûclife étaient donnés, ainsi qu'on l'a vu déjà, pour dissimuler les noms véritable des religieux a qui les lettrés étaient adressées. (•») Univers* via Domini nUserieordia. (Ps. XXIV, 10.)