MOUT DE PLUSIEURS EXILÉS

succomba d’épuisement. Son testament fut celui de Tobie : il ne laissait à sa famille que la bonne odeur et l’exemple de ses vertus. Il avait prescrit à son petit-fils de demeurer au moins trois années absent, si même le Japon était pacifié religieusement. A sa mort, il se fit un concours immense ; on lui baisait les pieds comme à un saint, et des religieux lui rendirent cet honneur.

Le vice-roi des Philippines, au nom de Sa Majesté Catholi- ({ue, assigna des rentes à la famille d’Oucondono et aux autres exilés (1).

Le 28 février mourut à Manille le Frère André Saitô, Japonais, coadjuteur de la Compagnie (2).

Le 12 mars, en la même ville, le P. Antonio Alvarez, Portugais, de la Compagnie. Il avait soixante-trois ans d’âge, trente-huit de Compagnie, et quinze de ministère au Japon (3) .

Le 17 septembre, aussi dans la même ville, le Frère Paul Reoyn, Japonais, coadjuteur de la Compagnie, après quarante ans de travail pour la conversion de ses compatriotes (4).

La province des Philippines et les Pères de Macao, qui avaient toujours assisté les missionnaires du Japon et accueilli les exilés, se montrèrent dans l’occasion présente à la hauteur des besoins, et ces besoins étaient immenses; de leur côté, tous les religieux exilés, pendant leur séjour dans les deux pays, s’employèrent avec ardeur au ministère apostolique, jusqu’à ce que la divine Providence daignât les rappeler dans leur mission.

Le 20 mars, au Japon même, et probablement à Nangasaki, mourut de misère le P. Mande Firabachi, de la Compagnie de Jésus. Il était du Boungo, et était âgé de quarantequatre ans, en ayant vingt de Compagnie. Il répéta en mourant les paroles de l’apôtre saint Jacques : Hœc mihi consolatio

(1) En apprenant la mort d’Oucondono, Daifousama feignit d’éprouver des regrets.

(2) Originaire de la province de Boungo ; avait vingt ans de religion.

(3) Né à S. Gonçalo de Amarante (diocèse de Braga). Il était coadjuteu r spirituel formé, depuis l’année 1599.

(4) Né à Yachchiro, en Fingo. Agé de soixante-quatre ans.

304 POLITIQUE DE DAIFOUSAMA. [1613]

ut affligens me dolore, non parcat (1). Il fut enterré à Nangasaki , ce reliquaire de corps-saints.

Cependant Daifousama, quoique maître absolu, avait voulu garder certaines apparences en laissant à l’héritier légitime un apanage formé de la citéd’Ozaccaetde quelques domaines. Il lui avait aussi donné pour épouse la fille du seigneur d’Yendo , c’est-à-dire du successeur que lui-même s’était choisi. Mais il n’ignorait pas le néant de cette politique, siFindeyori devenait assez fort, par lui-même ou par ses amis, pour réclamer ses droits. Déjà, en 1611, il avait exigé que Findeyori, alors âgé de vingt ans, vînt lui rendre visite, à l’exemple des autres seigneurs. La sortie du jeune prince (c’était la première) avait été l’occasion d’un concours immense, et avait réveillé toutes les sympathies nationales. Les seigneurs commençaient à murmurer entre eux et à tramer des alliances. Un retour au sentiment de fidélité, le caractère belliqueux des nobles, et l’envie même causée par l’élévation d’autrui, toutes ces causes avaient profondément remué les esprits. De son côté, Findeyori cherchait à s’attacher tous les gens de guerre mécontents et fugitifs, et leur assignait des subsides (2) sans obligation présente, mais sous la promesse de s’armer dans l’occasion et de combattre pour sa cause.

Daifousama n’ignorait point ces pratiques; et, d’un autre côté, le faible apanage de Findeyori lui laissait des regrets. Ozacca lui paraissait un joyau d’une valeur infinie, et qui manquait à sa couronne. Sa convoitise aussi dirigeait de longs regards vers les trésors immenses laissés à Findeyori par son père, et qui étaient conservés dans la forteresse d’ Ozacca. Mais, patient comme un vieillard, il se ménageait habilement, attirant à lui les seigneurs par des libéralités en argent et en rentes, fortifiant toutes les places entre Fouchimi et Sourounga, et disposant toutes choses pour se déclarer à son heure.

(Il G. VI, V. 10.

(2) Leur octroyaut ses piazze morte, avec obligation de le suivre à sa réquisition.

POLITIQUE DE DAIFOUSAMA.

Süo

11 avait exigé des grands princes qu’ils envoyassent leurs fils aînés à sa cour à titre d’otages, et il avait obligé d’y venir en personne ceux de ces princes qu’il tenait en défiance. En 1612, il avait fait prisonnier, sous un vain prétexte, Foucouchiinandono, vaillant capitaine, l’un des proches parents de Findeyori, et son plus zélé défenseur. Des présents avaient séduit Ichinocami, gouverneur du jeune prince, et qui commandait à la ville et à tout le territoire d’Ozacca. Ce traître appliqua tous ses efforts à épuiser la forteresse en munitions et en vivres, expédiant ses larcins au dehors, pour livrer la ville, et aussi la personne de Findeyori

Cependant l’astucieux Daifousama voulait que la rupture fût dénoncée par son adversaire, et il en provoqua les occasions avec une industrie singulière.

11 avait fait construire un temple magnifique en l’honneur du Daibout, idole très-célèbre (1). A son instigation, Findeyori contribua pour trois millions d’or (2). L’œuvre achevée, Daifousama voulut exiger que le prince ainsi que sa mère fussent présents à la dédicace. 11 espérait s’assurer de la personne de Findeyori, et, en cas de résistance, lui donner la mort. Ozacca devait, dans tous les cas, être livrée par Ichinocami , et occupée sans combat.

Mais les desseins des grands veulent des bras nombreux pour les exécuter, et le secret n’en demeure jamais dans la tète qui les a conçus (3). Findeyori fut avisé du péril , et s’excusa de paraître à la cérémonie.

Daifousama recourut à d’autres artifices. 11 offrit à Findeyori, en échange d’Ozacca, la forteresse de Camayama, dans le Taiiiba, et demanda que la mère du jeune prince vînt, en qualité d’otage, habiter Yendo. L’astucieux vieillard voulut exiger encore que la cloche du Daibout fût remise à la fonte, en raison de sa légende, où les noms de Taicosama et de Fin-

(1) Cette idole, en bronze doré, représentait une divinité assise : debout, elle aurait eu 40 brasses de hauteur.

(2) La relation de cette valeur ne nous est pas connue.

(3) Conie gli odori, che passando per varie mani, tradiscono sc stessi (Urcm. p. 7.)

306 GUERRE D’OZACCA. [1613]

cleyori se trouvaient avant le sien, et que la nouvelle cloche reçût une légende rédigée en son seul honneur.

Ces demandes étaient en elles-mêmes des brandons de discorde et les présages évidents d’une guerre. Le jeune prince, indigné, comme il était naturel, traita sévèrement Ichinocami, qui s’était chargé de porter les paroles. Ce traître, pressentant une issue funeste pour lui-même, disparut sans prendre congé, et alla s’enfermer dans le fort d’Ibarachi, en Tsounocouni. Son palais fut livré au pillage et réduit en cendres ; et ceux de ses serviteurs qui purent être saisis furent mis à mort. L’événement se passait au mois de novembre 1614. Ce fut ainsi qu’éclata la guerre entre Findeyori et Daifousama.

Findeyori fit entourer Ozacca d’un troisième rempart, et rassembla des munitions et des vivres en abondance. Il rappela sous sa bannière tous les vétérans des anciennes guerres , demeurés sans occupation et sans ressources, et les incorpora dans les compagnies qu’il entretenait depuis longtemps. Parmi ces nouveaux auxiliaires était un certain nombre de chrétiens exilés, réduits au dénûmentpar l’effet de leur disgrâce, et que les promesses du prince attirèrent à lui. Findeyori réunit ainsi dans peu de temps environ cinquante mille hommes de troupes aguerries, et un nombre égal d’habitants de la ville et des campagnes en état de porter les armes. Il avait résolu de soutenir la lutte jusqu’à son dernier soupir.

Ses trois principaux capitaines étaient Sananda Yoichi, païen; Jean Acachicamon, chrétien, et Goto Matabioye, renégat.

De son côté, Daifousama prit la campagne et vint de Sourounga à Méaco. Il attendit dans cette ville le reste de son armée, que le Chôgoun, son fils, amenait d’Yendo. Toutes ces troupes étaient réunies, au nombre de deux cent mille hommes, Daifousama se mit à leur tête et vint se présenter devant Ozacca, le 4 décembre 1614, persuadé qu’il n’avait qu’à paraître, et que les portes lui seraient ouvertes. C’était moins la valeur de sa puissante armée qui lui inspirait cette confiance, que les intelligences ménagées de longue main dans la place. Mais plusieurs traîtres avaient été découverts