ENQUÊTE DE MACAO

sance envers Dieu et envers les instruments aveugles de sa Providence (l).

Le 16 juin de cette année avait eu lieu à Macao l’enquête apostolique sur les martyi-es de 1613 à 1622. La plupart des témoins avaient assisté aux faits sur lesquels ils déposaient. Les noms de ces témoins sont dignes de mémoire, car plusieurs d’entre eux devaient être de nouveaux martyrs. Ainsi nous y voyons Duarte Correa, capitaine de navire, qui fut martyr en 1639 ; Rodrigo Sanchez de Paredes, sénateur de Macao, martyr en 1640; le P. Thomas de Angelis, prêtre japonais exilé pour la foi ; plusieurs hôtes des victimes, et notamment la

(1) «Eu nesta particular pesseguiçào me acho naturais obrigaçôes a Uneme, e Nangato, e aos seus, porque alem de me darem nella occasiào de padecer alguma cousa per amor de Deos, tem publicado minha ida a Roma, tornada a Japam, Indulgencias, e Brèves do Papa que trou.xe, e o que temiamos publicar aos Christaos e Gentios. »

El le bon Père finit en priant Dieu de les récompenser et de les éclairer : car ils ont tant coûté à son Fils unique !

Et plus loin le même Père énumère les épreuves du missionnaire et la différence de ces épreuves, méditées dans la cellule ou subies effectivement. Ce passage est admirable :

<■ Mas creameV. R. que esta Philosophia de andar assim padecendo, sim ter hum palmo de terra, onde os pes descansem, nem hum buraco nella, aonde o corpo se meta, que he mui diferente, da que se le nas escolas, e se médita nos cubiculos. V. R. porem com osdemais se façam ministres mui aptos, pera virem continuar com estes trabalbos, que os que câ andamos, nào podemos durar muito nelles.

H Trabalhos sam perigos, disgostos, enfadamentos, frios, calmas, chuvas, neves, fomes, sedes. E o que muito se sente ; passâmes as vezes mezes, e annos, sem nospodermos ver hum Religiozo com outre, pera uosconsolar, e pera nos confessar; e faltar nos muitas vezes occasiào, e comodidade, pera dizer Missa, sentimos sobre tudo, e mais que tudo, pois com esta falta, nos falta 0 melhor da terra, e do Ceo. Porem estes tranzes estimâmes mais que essas cadeiras, esses pulpitos, essas honras, e dignidades, e comodidades, em que 0 mundo paga as vezes; mas Deos nosso Senhor paga melhor, e poem seus divines olhos nos mais humildcs, nos mais esquecidos, e que mais padecem. Pello muito que amo a todos cà os dezejo a todos antes nestas ondas, que nesse descansado porto, e romanso {eau dormante), porque d'elles confie, que nestas occasiôes serviram muito melhor a Deos nosso senhor, e ajudaram muito mais a estes Christaos, e se aproveitarâo espiritualmente muito melhor, do que eu faço. »

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vénérable Inès Correa, qui avait donné l’hospitalité aux PP. Apollinaire Franco, Castelletet Spinola (1).

La congrégation de la Propagande continuait à s’occuper des affaires japonaises. Le P. Collado écrivait souvent aux fins de ses requêtes, et demandait spécialement que les évêques de Manille fussent investis pour un temps de la charge de légats apostoliques.

Le 31 mai, le cardinal Pamphili fit connaître les réponses du conseil d’Espagne, et la sacrée Congrégation décida qu’il serait fait un nouveau rapport au Souverain -Pontife.

Le 26 juin, une congrégation particulière fut désignée; elle fut composée des cardinaux de Saint-Sixte, Pamphili et Ginetti. Cette congrégation tint deux séances, les 3 et 11 septembre. Le roi d’Espagne demandait des bulles ou des brefs dans le sens des résolutions de son conseil.

Le 3 septembre, la S. Congrégation décida touchant ces résolutions (2) :

Sur le premier article, que tous les religieux auraient un libre accès au Japon ;

Sur le deuxième, que l’entrée devait être libre, même par d’autres voies que le Portugal (3) ;

Sur le troisième, que la conformité de doctrine et l’union

(1) Nous donnons cette liste. (Annexe, 113.)

(2) Nous donnons (Annexe 114) le texte complet de la décision.

(3) Indépendamment des points religieux qui sont résolus, on remarquera cette phrase : « Non esse in Brevi iuserendam illam hujus capitis partem, in qua diftinilur quod Japonia cadit in Indiis occidentalibus, tum quia talis diffinitio pertinet ad res politicas, tum quia divisio quam fecit Alexander VI, et ad quam alludil diffinitio prædicta intelligi debet, ut non præjudicetlibertatj prædicationis Evangelii, quod facile colligitur ex § 7 prædictæ Constitutionis Alex. : ubi dum agit de missionibus... non se restringit ad operarios certæ nationis, sed generaliter mandat in virtute sanctæ Obedientiæ Regibus Castilliæ et Legionis ut... mittaut; exquibus patet, quod per hæcnon mutatur nec alteratur Bulla prædicti Alexandri, prout nonnulli conati sunt Sanctissimo suggerere. »

En effet les conseillers du roi d’Espagne, à la fois roi de Portugal, se sentaient inclinés à favoriser les religieux espagnols au préjudice des portugais, et à mettre la politique au-dessus de la religion.

PROPAGANDE

entre les ordres devaient être recommandées, et, de plus, que la grande et la petite Doctrine chrétienne de Bellarmin seraient imprimées en japonais et enseignées universellement.

Quant à la conformité d’habit, de règle et de discipline, malgré son évidente utilité, pour ne pas laisser présumer d’une diversité de secte entre les familles religieuses, et attendu qu’au Japon les missionnaires sont obligés de garder les vêtements séculiers, et que les indigènes connaissent l’existence des quatre ordres et les causes de leurs différences, il n’y avait lieu de rien décider sur ce point.

Sur le quatrième, que la division des paroisses devait être différée tant que durerait la persécution, car, dans l’état, les chrétiens devaient avoir la plus ample faculté de recevoir les sacrements.

Sur le cinquième, que les affaires de négoce et de commerce devaient être interdites sous les peines les plus sévères.

Sur le sixième, que les Japonais devaient être promus au sacerdoce, d'après les motifs les plus graves.

Sur le septième, que la S. Congrégation avait plusieurs fois déclaré que des évêques devaient être créés au Japon, et que présentement il pouvait être créé un archevêque et un évêque, avec le précepte spécial de résider et d’admettre au sacerdoce des Japonais capables : ce précepte devait être intimé à l’évêque existant, D. Diego Valons. Les archevêques et évêques à créer devaient, autant que possible, être choisis dans le clergé séculier ; quant aux Japonais, ils ne devaient pas être élevés aux prélatures avant que leur affermissement dans la foi catholique ne fût pleinement constaté (1). Mais, en raison des difficultés à prévoir de la part du roi d’Espagne, et de sa prétention au patronat de toutes les Indes, il parut le plus sûr

(I) Ici encore la s. Congrégation exprima la crainte que le roi d’Espagne ne voulût nommer les nouveaux prélats, par l’effet de sa prétention au patronat sur toutes les Indes, en vertu de la Bulle d’Alexandre VI. Ce droit prétendu ne pouvait être accepté, par le double motif que les nouvelles églises tomberaient en dépendance, que la persécution japonaise deviendrait plus violente en raison des soupçons que l’empereur de ce pays entretient contre le roi d’Espagne, et que la liberté du Saint-Siège dans le choix des évêques serait compromise à perpétuité.

PROPAGANDE

d’envoyer par la voie de Perse un des évêques de cette contrée, avec la faculté d’ordonner l’archevêque et l’évêque du Japon qui seraient désignés par la S. Congrégation, ou seulement avec la faculté de confirmer et d’ordonner des prêtres.

Sur le huitième, qu’il convenait d’ajourner la décision, au sujet de la constitution de l’archevêque de Manille, au titre de métropolitain du Japon.

Enfin une congrégation particulière fut désignée pour examiner les doutes proposés par le conseil d’Espagne et par le P. Gollado, touchant la conformité de doctrine à observer par les missionnaires (1) .

Le 24 septembre, la sacrée Congrégation , d’après les demandes réitérées du roi d’Espagne, afin d’obtenir des bulles ou des brefs, crut en premier lieu devoir laisser en réserve, et ce d’accord avec Sa Majesté , la nomination d’un archevêque et d’évêques, jusqu’à ce que le nombre des fidèles eût pris un nouvel accroissement, et la constitution d’un délégat apostolique pour les causes d’appel. Pour le surplus, elle résolut, sous l’approbation de Sa Sainteté, d’approuver les décisions prises dans les congrégations particulières. Et quant à la forme du bref, il fut convenu que l’expédition en serait faite, soit par Motu proprio, soit par la forme impersonnelle l^obis insinuatum fuit,, afin qu’une réponse adressée au roi d’Espagne n’accrût pas les défiances de l’empereur du Japon et ne fût pas l’occasion d’une persécution plus cruelle. Et le même jour le Souverain-Pontife adopta la forme du Motu proprio.

Le même jour, D. Raimondo fit relation des martyres de 1626 à 1629.

Le 21 novembre, la rédaction du bref fut remise en question. Il ne devait être fait aucune mention de S. M. Catholique. La clause de Motu proprio devait être omise. Mais, après avoir visé certaines dispositions des bulles de Clément VIII et de Paul V, il sera dit que l’expérience ayant démontré que des

(1) Cette congrégation devaitélre tenue par le Maître du Sacré Palais avec l’assistance du P. Francisco de Nigro, prédicateur du Pape, du P. Théodore, capucin, du P. Horatio Giustiniani, abbé Hilarion de Cileaux, du P. Luc Wadinghi réformé, et du P. Thomas de Afllictis, théatin.

PROPAGANDE

modifications devaient être apportées, Sa Sainteté, après avoir consulté la sacrée Congrégation de la Propagande, avait décidé, touchant le libre accès des religieux, que cette expression générale devait être restreinte aux religieux ayant mission, soit de la sacrée Congrégation, soit de leurs supérieurs respectifs, en ajoutant la sanction de l’excommunication majeure contre tout opposant ; que l’accès pourrait avoir lieu par toutes autres voies que le Portugal ; que la conformité de doctrine devait être recommandée sous forme d’exhortation seulement, et que les généraux d’ordre devaient inviter spécialement leurs missionnaires à observer cette conformité ; que le catéchisme romain et les grande et petite Doctrines de Bellarmin seraient enseignées ; que la division des paroisses serait ajournée; que la prohibition du négoce serait très-rigoureusement édictée, avec les sanctions les plus sévères ; enfin, qu’il serait pris des informations sur les motifs pour lesquels Diego Valons, évêque du Japon, n’avait jamais résidé» et ne se disposait pas à se rendre dans son diocèse.

Le 22 novembre, la sacrée Congrégation exprima l’avis qu’un délégat apostolique fût créé pour les appels dans les Indes; que ce délégat fût choisi parmi les autres évêques, et que son office fût constitué pour trente ans, sauf à le prolonger. Enfin, il parut désirable qu’il fût créé pour le moins deux évêques nouveaux, l’un Dominicain et l’autre Franciscain. Ce dernier point fut remis à l’examen d’une congrégation particulière.