LETTRE DE PIGTET A MADEMOISELLE SLMART SUR LES INSPIRÉS

Gomme j'ai fait, Mademoiselle, un petit ouvrage sur ces prétendus Inspirés, qui s'imprime actuellement, ma lettre ne sera pas aussi longue quelle l'aurait été, parce que vous verrez dans mon petit livre ce que je pense sur cette matière. Je serai bien fâché qu'on put me reprocher de ne pas reconnaître l'esprit de Dieu quand il se manifeste, mais je ne veux pas aussi attribuer à l'esprit de Dieu ce qui ne me parait pas digne de lui. Je conviens que ce que vous voyez est extraordinaire, mais il ne faut pas croire que tout ce qui est extraordinaire procède de l'esprit de Dieu. Il y a eu des temps ou une certaine folie saisissait certaine personne qui leur faisait faire mille choses surprenantes. Je conviens que toutes les bonnes choses que ces gens disent sont tirées de la parole de Dieu, qui est l'ouvrage du S. Esprit, mais il ne s'ensuit pas que ceux qui les disent soient inspirés ; cela signifie seulement qu'ils ont une heureuse mémoire pour retenir ce qu'ils ont apris. Aussi vous avez sagement remarqué qu'ils disent bien quand ils scavent bien, qu'ils disent mal quand ils ne le scavent pas, preuve évidente que c'est là l'effet de leur mémoire et non du S. Esprit, car si c'était le S. Esprit, ils diraient toujours bien. Il n'est pas surprenant qu'il y ait des gens qui se plaisent à entendre la parole de Dieu et a la lire; c'est une grâce de l'esprit de Dieu qui fait qu'ils trouvent leur délice dans ces livres sacrés, mais il ne s'ensuit pas que ces gens soient inspirés.

On peut aisément concevoir que de gens qui ont entendu

parler d'Inspirés, qui ont regardé comme de personnes inspirées I 25

ceux qui exhortaient les autres à la repentance, s'imaginent être inspirés eux même et que leur imagination échauffée a pu causer (les mouvements extraordinaires, semblables a une extase, on a bien veu d'autres effets de l'imagination aussi étranges.

Je conçois aisément qu'une ])apiste, qui entendit dire de belles (jt bonnes choses dans une assemblée ([u elle ne crovait }ioint entendre, aye couru de riiorreur jiour ki religion Roin"^'. Dieu avant donné l'efticace à la parole qu'elle avait entendue dans l'assemblée, c'est un effet de la grâce de Dieu, mais il ne s'ensuit pas qu'elle aye été inspirée ; plusieurs papistes ont été ainsy convertis sans être inspirés, comme l'on prétend qu'il y en ait. Quand on entend la pure parole de Dieu et qu'on va ensuite à la messe on y trouve une grande différence, on est étonné (juc les hommes ayent si fort corrompu les vérités célestes.

11 ne faut pas s'étonner si cette lille, qui avait entendu ces prétendus Inspirés, jiarle comme si c'était Dieu qui leur disait : mon enfant! ou a (|ui l'on l'avait dit, ait eu l'imagination frapée et ainsi échauffée.

Cette fille avait pu entendre de gens qui disaient que c'était une grande folie de courrir après les richesses, que Dieu ferait bien voir la vanité de ces choses et qu'il châtierait les hommes, mais il ne fallait pas être inspiré pour deviner cela. Plusieurs jiersonnes qui ne se croyent pas inspirées ont tenu le même langage. Dieu fait si souvent de telles menasses aux hommes qu'on n'en scaurait douter. On peut prédire des malheurs aux pécheurs aussi corrompus qu'il y en a aujourd'hui, et être assuré qu'ils arriveront. 11 y a longtemps que nous dénonçons le jugement de ce Dieu aux hommes et nous voyons avec douleur l'accomplissement de ces menasses.

Tout ce que cette lille dit de bon a été dit plusieurs fois.

Ces grands mouvements, ces convulsions peuvent être l'effet d'une imagination trop émue qui cause de grands bouleversements dans le corps.

Pour juger si ce qu'elle dit des peuples de langages mconnus qui

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doivent arriver et massacrer tout procède do l'esprit, il I'ulU ;Utendre l'événement. Ainsi, Mademoiselle, pour ne faire aucune démarche dans cette affaire, ne vous hâtez pas d'attribuer au S. Esprit ce qui peut être de cause naturelle.

Ne dites pas non plus que ces gens sont poussés par le Démon, car quoique le Démon pourrait faire toutes ces choses, a lin de tourner en ridicule notre religion, cependant il n'est }»as toujours nécessaire de le faire intervenir i)artout.

Deliez-Yous un peu de ce qu'on yous dit, car on j)Ourrait vous tromixu', et même de votre jugement, car quand on est avec des gens qui ont ces pensées d'inspiration, tout ce qu'on voit faire surprend et étonne.

Profiitez de toutes les exhortations qu ou fait à la rei»entance. Elles sont toujours salutaires. Mais ne croyez pas légèrement que ceux, qui font des choses que vous n'avez point vues, sont inspirés.

Je ne vois pas ])ourquoy Dieu inspirerait (plutôt) une servante papiste autrefois Ijigotte quv, d'autres personnes pieuses.

Je ne vois pas non plus pourquoy des gens, qui vous annoncent la })arole de Dieu, comme vous l'a annoncée M. Court qui m'a remis votre lettre, ne seraient pas plutôt des Inspirés que des gens qui parlent a batton rompu. Rien n'est si dangereux que de donner dans ces visions. Dès qu'on se croit inspiré, on prend tout ce (^u'on débite pour des doctrines du S. Esprit. Quels desordres n'ont pas causé en tout temps ces sortes dv gens, mais vous verrez cela dans mon livre d'une manière plus étendue.

Je suis de tout mon cœur et avec une parfaite estime, Madc moiselle, votre très humble et obéissant serviteur.

(N" 17, vol. G, p* 264.)

LETTRE DE GORTEIZ A VESSON LUI AÎSiNONÇANT SA DEPOSITION

l'6 décembre 1720.

Monsieur, vous serez informé comme nous nous sommes assemblezen colloque, le 13 du courant, au nombrede25 anciens, entre lesquels il y avait un ministre et deux proposans. Après avoir invoqué le saint nom de Dieu pour luy demander sa protection, son amour, sa grâce, son esprit de lumière, de sagesse et de santiiication, nous avons celon les règles de ladissipline exclesiastique étably un modérateur, après quoy les députés du sinode du 20 Tbre ont informé « la vénérable compagnie de tout ce que s'y étaient proposé et délibéré. Après quoy ont et venu a parler de vous et de la letre par laquelle vous étiez prié de vous rendre au présent sinode. Un Encien a dit que peu être vous ne l'aviez pas reçue. Pandant cette intervalle, il et arrivé deux hommes de chez vous scavoir un ilustre Encien et un bon fidelle qui ont témoigné comme vous aviez vrayement reçu la letre et déclaré en même temps que vous netiez pas dans le santim^ de venir n'y dans les colloques, n'y dans les sinodes. Alors la vénérable assemblée a été priée d' examiner meurem^ et en bonne consience s'il et fort hutille qu'il y ait dans l'Eglise de consistoires et un ordre. Dans ce même instan, a été produit une lettre de M. le célèbre P. prouvant Fhutilitté et la nécessité de la dissipline, disant que le fils de Dieu, ny les apôtres, ny les prophètes, non jamais combatu lordre. Us travaillaient à destruire les erreurs et les préjugez, mais non jamais touché à l'ordre, bien que la doctrine fut corrompue, qu'on ne peut jamais établir une bonne doctrine sans établir en même tems un ordre et une bonne dissipline pour la soutenir. Les apôtres premiers fondateurs de la religion Chrétienne ont etably des reglemi» et esprecement

recommande l'exatte observation de l'ordre. S. Paul dit a l'Eglise de Gorinthe(l Corinth. 14, v. 40) que Dieu et un Dieu d'ordre et de paix et non pas de confussions, de même les enfans de Dieu sont des enfans de paix et d'ordre et non pas de trouble. Le même apôtre dit a son dissiple Titte (chap. 1, v. 5), qu'il lavait laisse en Crète afin qu'il continue ametre toutes choses en bon ordre et qu'il établisse des enciens de lieu en lieu. S. Gyprien, nonostonant les cruelles persécutions, ont voit dans ces lettres apologiques, que quelques uns appellent apostoliques, qu'ils établissent partout où il passait des Enciens et un ordre. La même chose ont lit dans les écrits de Beze. Helas ! que serait un corps, une société, une Republique, un royaume, une armée, sans un ordre, sans une dissipbne. L'ordre a de grandes hutillitez. Il est bon pour reunir les esprits, pour reconseiller les affections, banir les esquandalles, humilier les pécheurs, corriger les vicieux ; trez bon pour conduire les assemblées duement convoquées, pour secourir les pauvres, pour dissiper l'erreur; en un mot, l'ordre donne une double force pour combattre les ennemis de la piété, les averssaires de la paix et de la concorde; ce n'est pas sans de grandes raisons que l'ordre et appelé lame de l'Eghse et le nerdt de la religion.

Après que la vénérable compagnie a leu reconnu la nécessité de l'ordre, tant par les livres des Pères que par lecriture Sainte, comme aussy par les lettres de nos très et honores frères des pais étrangers, l'assemblée a unanimement convenu que chimatiques et sectateres soient bannys de la paix de l'Eglise, qui soients ministres, qui soients proposants, qui soients Enciens, qui soients lahiques de quelque ordre qu'ils soients, après la \^^, la 2, la 3 admonition, qu'on le tienne pour hérétique. Cela et la santance de S. Paul, et le fils de Dieu veut qu'on les regarde comme des payents et comme des inlidelles ceux qui ce raidissent contre les Enciens et contre l'Eglise. Il faut dont convenir que celuy qui refuse de ce soumettre à f ordre et aux bons règlements que la sagesse de Dieu a eîably pour la

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conduitte et goiivernemt de son Eglise ne sont pas les pins humbles ny les meilleurs cretiens. Là dessus, un de la compagnie a raporté en belles paroUes de S. Paul aux Romains cbap. 16 V. 17 prenez garde a ceux qui font des partialitez et qui causent du esquandalle. En effet une personne, qui fait secte a part, cause des oribles exquandalles, il ce cepare de la paix de l'Eglise, il ront le sacré ugnioii de l'Eulise par son injuste ceparation .

La vénéral)le compagnie, au nombre de laquelle il n'y a personne qui vous puisse être suspecte, vous a trouvé coupable de tous ces crimes. Prouvant que vous aviez refusé cette fois de vous randre dans le présent sinode ou colloque, la compagnie a justemt dit que, sy vous étiez innossant des crimes dont Ion vous impute, vous seriez venu pour maniffester votre innossance, mais vous seriez encore venu tant plus volontiers parce que vous pouviez venir e parler sans craintes .Mais ce n'est pas la M. le seul crime dont vous étiez coupable, quoy que cela suffirait pour mettre en prison et entieremi de mettre tan un ministre que un prêtre quy refuserait de ce rendre dans un lieu qui serait appelle et ou il pourraient parler sans danger.

En 2 lieu, vous êtes coupable d'avoir baptizé des enfans dans le tems que, bien loin qu'on vous leut commandé, ont vous l'avait defandut, et qui y a de ministres qui ont reçeu toutes les formalités requisses pour faire cette Stt" fonction; c'est encore un grand crime, car c'est faire revivre lerreur des Marcionites et autoriser celle de l'Eglise Romaine qui simagine que la nécessité autorise hommes et femmes, sans produire de sollides misons. Mais ceux qui sont heureusement instruits dans la rehgion Chrétienne croient avec tous les ortodoxes qu'il n'est permy d'aministrer les sacrements qu'a ceux qui ont reçu une légitime vocation, dans un temps do paix, par une assemblée des pasteurs et prophesseurs. Alors il est permis a des Enciens helus a la pluralité des voix detablir un homme en qui ils connnisseni des qualitez requises au 8. Ministère, de luy donner la puis-

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sance et laïUorité de faire toutes les fonctions d'un pasteur; et vous n'êtes etably ny dans un consistoire de ministres, ny dans un consistoire d'Enciens.A^'ous pouvez donc lire votre condamnation au 25 article de la confession de foy dressée d'un commun acord de toutes les églises reformT'es de France, qu(^ l'Eglise ne [sent su1)sister, s'il n'y a un ordre sacré, iiiviolaltle, et au ;]! article que nul ne ce doit ingérer de sou autorité propre. Vous eles encore condamné au 25 article de la disci])line exclésiastique que, quand un pasteur serait approuvé de soni troupeau et du ministre prochain, il faut que la chose soit autorisée par le sinode.

En 3^ lieu, vous êtes coupable d'avoir leu(a Meyrueis) une lettre disphamatoire et supposée, disant faussement que M. Elgaire l'avait envoyée a Durand et aux autres, et d'avoir méprisse et calonnié les Enciens helus a la pluralité des voix les appelans ivrognes, couquins, voUeurs.

En 4 lieu, vous êtes coupable de parjurre n'ayant pas obtenu ce que vous aviez promis a la crote du château de Presac et de n'être pas aie avec le frère Deleuze, comme vous l'aviez promis en plain sinode.

En 5 lieu, vous êtes coupable de soutenir .enseigner des sentiments improuvés,.

En 6 lieu, vous êtes coupable de ne vouloir vous rendre dans les asseml)lées de vos frères, lors qu'ils sont assemblez avec que les fidelles pour rendre à Dieu leurs omages religieux. Des ilustres fidelles ont témoigné en plaine assemblée que vous aviez refussé sans sujet de vous y rendre dans le tems même qu'ils vous epriaient, et sertainem^ vous n'avez jamais fait voir aucun amour pour vos frères.

En 7 lieu, vous êtes coupables de n'avoir pas travailliez a établir de reglemts pour la conduite et bienseence des assemblées, conformemi à vos frères et celon l'exhortation de S. Paul (Philip. 3 v. \i)) suivant tous une même règle, ayant un même senlim*. Tout cela lait qiw vous vous rendez du lout

indigne d'occuper la charge dans laquelle vous vous êtes ingérf'». A raison de quoy, la compagnie vous impose silence par une liatte de honne consience et vous ascigne devant Dieu d'obéir à la voix de lecriture Sie , qui vous dit que Tesprit de prophétie est soumis aux prophètes (1 Gorinth., 14, v. 32). Cependant, par une charité incomparable, la compagnie, a unanimement convenu et arrêté que vous pouvez revenir dans la paix de l'Eglise en composant vous même un sinode général a la face du quel vous vous justifierez, sy vous croyez le pouvoir faire, et fairez voir votre innocence, sy vous croyez en avoir.

Fait ce 13 Dessembre 1720. Dieu veuille avoir pitié des errans et ramener ceux qui ce garent, amen.

(N» 17, vol. 0, IV 10.^

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