X. KL. MAIL MLL. D. LIIII

(1) RteherehM , m , 2. — Charvet , pag. 841 .

(2) Ello avait déjà été remaée, le 19 jaillot 1737 , poar un nooveau dallage de l'Eglise. Cbarvet , pag. 783.

(3) Dolorme . Descript, du Musée de Vienne , pag. 291.— Charvet, pag. 778.

Etienne Garnier appartenait , sans doute , à la fa^ mille de deux autres prêtres Viennois de même nom, dont nous avons parlé plus haut (i).

Après la mort de Palmier, Henri II donna Tarchevéché de Vienne à Charles de Marillac, premier pontife que cette église eut de nomination royale. Il sortait d'une famille noble d'Auvergne (a), et son père, Gilbert de Marillac , était seigneur de Saint-Genest.

11 fit ses premières études avec succès, prit ensuite ses degrés dans le Droit, et exerça la profession d'avocat au Parlement de Paris. Quelques discours un peu libres sur les réformes qu'il souhaitait dans l'Eglise, et les liaisons qu'il avait dès lors avec plusieurs savants qui étaient suspects dans la doctrine , le firent soupçonner lui-même d'avoir du penchant pour les opinions nouvelles.

Pour éviter le péril qui le menaçait, Charles suivit Jean de la Forest, son cousin , que François 1" envoyait en ambassade vers Soliman. La Forest étant venu à mourir, Charles remplit dignement sa place, et lorsque, au bout de trois ans, il revint en France, le roi lui donna une charge de conseiller au parlement de Paris.

Peu de temps après, il l'envoya en ambassade auprès de Henri VIII. Tandis que Charles résidait à la cour d'Angleterre, François V^ lui conféra l'abbaye de Saint-Pierre de Meaux et une charge de Maître des Requêtes. A son retour, il fut créé Grand-Maitre de la maison du Dauphin ; mais il partit bientôt avec le maréchal du Brissac, pour aller, en qualité d'ambas-

(1] Pag. 12 de ce volume.

(2) Ses armes sont d'Argent maçonné de Sable , à sept Merlettes de même , deux en Chef , trois en Fasce , et deux en Pointe.

94 HiST. D£ l'Église de vienne.

deur^ résider auprès de Charles-Quinl. 11 y resta cinq ans, pendant lesquels il soutint avec vigueur les intérêts de son prince et la gloire de la France.

Charles trouva la même faveur à la cour de Henri II qu'à celle de François P'. On continua de remployer dans les négociations les plus importantes , et on ne se borna pas à lui assigner un rôle politique ; il fallut qu'il entrât dans l'Eglise. En iSdi, il fut nomme à révêché de Vannes, et promu, en i555, à l'archevêché devienne. En même temps, le roi le retenait auprès de lui comme conseiller d'Etat. S'étant laissé mettre dans l'impossibilité de quitter la cour, Charles envoya à Vienne son frère, Bertrand de Marillac, avec des lettres de grand-vicaire. Celui-ci prît possession le 3i juillet i557, et gouverna le diocèse en l'absence de Charles. Quant à Bertrand, il était de l'Ordre des Frères Mineurs , et , par dispense papale , abbé de Thiers^ au diocèse de Clermont. En i565 , il fut nommé à l'évêché de Rennes. Ce fut par ses soins que Charles de Marillac fit achever l'hôpital, commencé sous Pierre Palmier, et le mit en état de recevoir les pauvres (i).

Charles de Marillac avait été envoyé par le roi, en i556, pour traiter de la paix avec les Espagnols, à Gravelines; mais cette paix ayant été rompue, à la sollicitation du cardinal Caraffa, Tarchevêque-ambassadeur justifia cette rupture par un manifeste qu'il composa pour la France , et qui attaquait en même temps l'Empire et le royaume de Naples. Son Dis-

(!) Charvet, pag. 852. — Le Lièvre., pag. 477. — Chorier , Eecherches , iv . 9.

XVl' SIÈCLE. 95

cours (i) renferme deux parties distinctes. Les Espagnols ayant obtenu de la France une trêve, on examina quelle était leur position avant et quelle fut leur conduite après. L'auteur attribue l'établissement de cette trêve au besoin pressant qu'ils avaient, et la rupture au parti indigne qu'ils en tirèrent. L'exposé par lequel Marillac débute, les traits singuliers de perfidie qu'il reproche aux Espagnols , le discours placé dans la bouche du pape, résument en partie les guerres et les intrigues de l'époque. Cette pièce est de nature à satisfaire à la fois ceux qui aiment les grands tableaux et ceux qui cherchent les détails piquants de rhistoire.

On rencontre dans le volume où se trouve le Dis^ cours , une pièce intitulée : Les Propos qui ont esté tenuz entre t Arcevesque de Vienne et de Selve^ ambas^ sadeurs du Roy à Romme. Mai iSS'j (a). C'est l'exposé d'un conflit que Charles de Marillac eut avec Jean-Paul de Selve , et dans lequel celui-ci se plaint des procédés de l'Archevêque de Vienne, qu'il avait reçu chez lui plus de deux mois, depuis le ^5 février jusqu'au 2 mai. 11 se pouvait néanmoins que le récit de l'altération entre ces deux personnages ayant été dressé à la requête de de Selve, exagérât les airs hautains et bravaches dont on accuse Marillac.

Charles fut encore chargé de diverses ambassades, et oubliait ainsi son diocèse, servant un roi de la terre, pendant qu'il était appelé à servir le Roi du ciel et à

(1) Discours sur la rouplure de la trefve m Van M» D. LVL A Paris. De l'imprimerie de M. de Yascosao. M. D. Lvi. Réimprimé daus les Archives curieuses de VHisU de J^Vance , par MM. Girober el Danjou , lom. m de la f® série , pag. 169-201.

(2)/did. , pag. 205-212.

96 HlsT. DE l'Église de vienne.

observer cette résidence dont il proclamait le besoin pour les évêqiies et les curés. C'est, en effet, ce qu'il demandait^ au mois d'août i56o, dans l'assemblée des Notables, tenue à Fontainebleau. 11 s'éleva avec force contre les désordres de l'Etat, et en particulier contre ceux qui s'étaient introduits dans le sein de l'Eglise, n'épargnant pas même les papes. Rien ne donnait cependant à Mariilac le droit de se montrer si austère, tant qu'il était bien loin de prêcher d'exemple.

Il mourut le 3 (i) décembre i56o, dans son abbaye de Saint-Pierre de Meaux, dans la cinquante-unième année de son âge, et y fut inhumé. Ce prélat , qui devait à son savoir et à son éloquence ses premiers succès, rechercha toujours la compagnie des hommes que distinguait leur science. Bachanan et Henri Estienne eurent part à ses libéralités ; le fameux du Moulin lui dédia un de ses ouvrages, et il eut d'étroi^ tes liaisons avec le chancelier de Lhospital (2), dont les sentiments, en matière de foi, étaient fort suspects.

Mariilac a laissé des mémoires manuscrits. On trouve un grand nombre de ses dépêches dans le recueil de Fontanieu ; elles se distinguent par une sagesse d'aperçus, par une convenance de style tout-à-fait remarquables pour cette époque.

Nous rencontrons dans les Documents pour mistoire de France^ publiés par ordre du Gouvernement, une pièce de cet Archevêque , et nous la donnons en entier, parce qu'elle peut servir à faire connaître ses

(i) Le 2 , suivant Gharvet. — Noos soivons Da Yerdier, dans lequel on veat que ç*ai( été le 3. Tom.i, pag. 112.— Gharvet , pag. 640 , donne son épitaphe.

(2) Ghorier, Etat polit du Dauph., tom. i » pag. 370.

XVI** SljkcLE.

idées sur deux poiats très importants, la religion et la politique :

De la Religion,

« Le fondement de tous royaulmes et potentats fust assis sur la religion , qui est la partie intérieure , et la justice, qui est la partie extérieure.

a Mesilie les gentils qui n'eurent connoissance de ia vfaye lumière apperceurent en leurs dominations que , pour faire loix pour s'agrandir et pour contenir les peuples , il estoit besoing d'aultre ayde que du moyen des hommes , pourquoy ils eurent recours à la religion.

ec Religion est cognoistre Dieu , créateur de toutes choses, et faire ce qu*il commande.

« Le cognoissant tel , il faut rapporter toutes nos actions à la gloire de son nom.

«r II est nécessaire que ce qui se délibère à ce faict de la religion soit ferme etarresté, car la dissention en l'église ouvre la porte à toutes meschancetez.

(c Mahomet introduisit sa secte par le moyen de la contention des hérésies des ariens; et de notre temps, pendant la querelle des catholiques et des protestants, se sont introduits les anabaptistes.

« 11 ne fault rien innover en religion que par grande nécessité , laquelle s*entend quand le commandement de Dieu y est exprez , car lors il fault qu'il soit obéy plustot que les hommes.

« Mutation en la religion amène communément mutation d'estat.

« De tel changement en religion vient le doubte entre le petit peuple, du doubte la variation , de la variation l'incertitude de ce qu'il doibt croire, de

98 HIST. DE L I^GLISE DE VrENNE.

rincertitude une malheureuse fin , qui est de croire que la religion ne consiste qu'en opinion , dont s'ensuit après l'athéisme.

a Lies maux sont advenus en la religion de ce que ceux qui en ont la charge sont muets , et par là le peuple estant destitué de vraye doctrine , se prend à la première qu'il oyt.

a Cela procedde de l'ignorance , laquelle vient de Tavarice et cupidité j d'aultant que chacun veull estime prélat pour en avoir tant seulement ce qui se faict j pour ce qu'ils y perviennent sans élection de leur mérite et capacité.

« L'on cognoistra , en six vingt dix évesques de France au concile j combien il en aura dignes d'estre comparés à ceulx d'aultres pays et à respondre de la religion.

« Ce qui fait acroistre les protestans et diminuer l'obéissance de l'église romaine n'est aultre chose que de croyre les bénéfices si mal colloques , et le plus souvent à gens qui n'ont servy que de mauvais exemple d'oisiveté et dissolution.

a Puis doncques que le royaulme est baty sur ce fondement j il est besoing de pourveoir à ces maulx par un reiglement de la discipline ecclésiastique , affin qu'il ne tombe; deux choses, comme a très biendict monsieur le cardinal ^ y sont nécessaires , la première :

a La résidence et office des ministres , pour obvier h la source de la corruption qui est avariée ;

L'autre, l'institution de la jeunesse , pour obviera l'ignorance, qui est cause de tant de faulses doctrines.

a Les évesques qui ne sçavent aultre choseque faire lu mine et bailler la bénédiction sont semblal)les aux

XV!*^ SIKGLE. gg

gendarmes qui comparoissent à la monstre bien armés et esquipez , et durant la guerre se tiennent à leur maison.

ce L'argent qui se prend pour ceulx qui vacquent au ministère de l'église est comme les espices en la justice ; puis doncques qu'on a trouvé bon d'oster lesdits espices en justice , qui est la partie extérieure de religion j par plus Forte raison cela se doibt faire en la partie intérieure j qui est le maniement des consciences.

«c Le prélat n'est que dispensateur des biens de l'église, qui est le bien des pauvres; mesmes les vaisseaulx dédiez au service de l'église leur peuvent estre distribuez, plustôt doncques le revenu d'iceulxN^ doibt estre employé.

(c S'il n'y est remédyé, il y a danger que Dieu n'este aux pasteurs qui ne paissent que euls-mémes le moyen de paistre leur troupeau et eulx-mesmes.

(c L'exemple des pays du Turc et de TAUemaigne nous en admoneste, pourquoy, en ceste résidence de révesque , sont requis bonne doctrine , bon exemple de mœurs et bénéficence à la distribution des biens aux pauvres.

a Combien est nécessaire l'institution de la jeunesse fut cogneu par Constantin , qui fict instituer ses enfants en la religion si bien qu'ils en pouvoient respondre.

« Charles-le-Grand fict instituer , pour luy et pour les aultres , comme on voit par les livres qu'il a composez, du faict de la religion.

<c Lès anciens fondèrent les monastères pour servir d escolles publicques , tant pour instituer ceux qui estoyent dedans que les estrangers.

loo HisT. DE l'Église de vienne.

« Quant révesque résidera , on ne sera pas en peine vouloir faire des inquisiteurs comme il a esté proposé ; car nul ne peult mieulx que luy veiller sur son troupeau pour le paistre et en chasser les loups.

« D'yen mettre quelque aullre pour rendre Tévesque négligent , en relevant de peine , et comme si ùng homme se pouvoit tenir sain usant de bon régime , et qu'on luy permeist d'estre dissolu moyennant qu'il preint quelquefoys médecine.

« Cesle façon seroit establir une estrange domination à des gens qui feroient les hérétiques à la poste; il y a six vingts ans que cela fict suslever tout le peuple en AUemaigne pour les tuer.

<c Ce seroit en sustance faire ung magistrat qui eust puissance des corps , des biens de l'âme.

(c Soubz umbre de la doctrine, on ne se doibt enquérir des mœurs, ny procéder pour une injure ou opprobre proférées contre le ministre : comme celuy qui fut prisonnier pour ce qu'il dict qu'il aymeroit mieulx veoir ung diable que ung prestre mal vivant.

« Que nul ne soit tenu subir jugement sur quelque parole legièrement dicte quant il ne vouldra persévérer , s'il n'est prédicateur ou constituez en dignité ecclésiastique ou degré; aultrement , tout homme qui auroit ennemy seroit en dangier d'estre accusé ayant proféré quelque folle parole qu'il ne vouldroit àoustenir.

a Qu'il soit deffendu aux prescheurs de disputer propositions qui sont en controverse touchant la religion.

a Qu'ils preschent simplement bonne doctrine receuc; de l'église, remectant les disputtes aux escoUes.

\vf SIÈCLE. lOI

(( Car cela mect souvent les simples en erreur j quant rindisûi*etion des prescheurs est telle que , alléguant les raisons des adversaires , ils ne les peuvent souldre que bien froidement.

« Si le roy veult doncques satisfaire au comman-^ dément de Dieu j et qu'il ne se veuille rendre indigne de la grâce par laquelle il confesse régner , il luy est est nécessaire d'establir la religion , qui est le premier lien pour conformer et retenir l'obéissance de ses suljjets. »

De la justice , qui est Vautre partie de Vestahlissement

des royaulmes.

(c La justice est une partie de la religion , en. ce que c'est l'office du prince, comme magistrat ordonné de Dieu , mectre ordre, quant ce qui nous est enseigné par dedans ne produict ses fruicts par dehors, et n'est rendu à ung chacun ce qu'il luy appartient.

a On veoyt par les histoires comme les Romains ont prospéré, et comme depuis la maison de France a fleury si longtemps par la justice qui y a esté gardée. Les choses y sont allées en déclination depuis que la justice y a esté corrompue.

(c Le mal auquel il fault remédier en la justice procède de deux choses , c'est de la longueur et de la cherté.

« La longueur vient de ce qu'il y a trop de gens de cest estât, lesquels n'ont autre vaccation pour vivre.

a Oultre ce que la calamité des guerres a admené création d'une infinité d'officiers qui ont acheté leurs offices, Tona encores multiplié, sans raison, ce qu'on dehvoit diminuer , comme estant cause de la longueur et multiplication des procès, qui sont les procureurs.

I02 HIST. DE l'église DE VIENNE.

«c Aussi la multiplication des édicts et ordonnances^ source de toute confusion, est cause de ceste longueur.

« Pareillement, la facilité de dispense sur les ordonnances faict espërer l'impunité aux fuyars^ qui parla font leur compte d'en eschapper à bon marché.

« De là \ient que voire gens d'autre vaccation veulent que leurs enfants suivent ceste pratique, pour après y avoir des estats.

a Les mauvais y veulent parvenir pour vivre ou se venger ; les bons , pour se réduire des traverses qu'on donne par les longueurs et invention des procès.

« La chèrelé de la justice provient de ce que l'on se faict questaire, et partant chacun tâche de tirer l'eau vers son moulin.

« 11 y a des ministres qui ont vendu la pluspart de leur bien pour acheter leurs offices^ dont ils se veulent rembourser par la justice.

« Les offices qui se vendent où il n'y a aucuns gaiges sont cause qu'il fault que les acheteurs soient larrons : car ils auroient plus de profict à acheter de la rente qui leur seroit perpétuelle et justement acquise, que par raison ils ne doibvent tir^r en exerçant leur estât.

c< Les mauvais riches sont ceulz qui se bazardent plus à acheter des estats , espérant qu'ils feront bien payer l'usure de l'argent qu'ils auront emprunté par ceulx qu'ils auront affaire à eulx.

« La chèreté vient aussi que ce qui se debvoit dépescher par la voye ordinaire , qui toutesfois couste beaucoup, se vuyde par commissions extraordinaires, ce qui couste tant aux princes et au roy que la chose est intolérable à laquelle on doibt le plus obvier.

c( Ceulx qui affectent commissions extraordinaires

sont suspectez de n'y vouloir procéder en qualité de bons juges, lesquels doibvent attendre qu'on les y appelle.

<f Aussi , la chèreté vient de qu'une mesme chose se vend cinq ou six fois ; quant en toutes sortes d'escritures, les précédentes y sont reppétées pour croistre 'es frais.

« Cela faict croistre les procès ; la Visitation en est plus longue et les frais et espices augmentés.

a Si ung marchand est puny d'avoir vendu plusieurs foys une mesme chose et marchandise, que doibt-on faire à ceulx qui , de tant de parolles superflues , font le semblable ?

ce La longueur est réciproque avecques le gain^ car Tung vient de l'autre , et de tous deux ensemble vient la consommation de ceuk qui se y mettent, soy ^ en demandant ou dépendant.

(c Avant que le pauvre homme ayt passé par les mains du notaire , du tabellion , du procureur , de I advocat , du j uge , du greffier et autres semblables , il se trouve bien plumé. La justice estant dans ce poinct-*là réduite, siles ministres ne sont gens craignant Dieu , voyant qu'ils ont le moyen de nuyre , se font honorer et estimer comme les premiers qui doibven t manier la républicque, laquelle ils veuUent estre toujours envelloppée de procès , afïin que nécessairement tout le monde ayt à passer par leur mains.

a Pour y remédyer , il est besoing de retrancher le nombre des ministres , qu'il fault réduire à quelque nombre suffisant.

c< Commencer pour cela aux conseillers des parlelements, et n'en admectre , pour l'advenir, aucunes résignations.

« II est besoing d'abréger le nombre des procureurs et garder l'édict faict du temps de feu monsieur le chancelier.

« Il fault oster ausdits procureurs le priveleige de . . . par lequel, pour dix livres, ils feront venir de cents lieues ung pauvre laboureur, ung orphelin, une vesve, qui sont destruicts puys qu'ils tombent en de telles mains.

ce Par les loix de Dieu, lesdicts laboureur^, orphelins etvesves sont privilégiez ; parles loix des hommes, n'est permis qu'on fasse prandre cheval , harnois ou instrument servant à l'agriculture.

ce 11 n'est donc pas licite que celuy qui ne sert qu'à nourrir procès, et nuict à la républicque, soit pour cela rémunéré par le roy , et ayde à les tourmenter.

« Le semblable se doibt faire des advocats , qui , pour la pluspart, sont solliciteurs et joyssent de — . car quant on veoyt la mauvaiseté estre récompensée par bienfaict ,^ personne ne veult estre homme de bien pour n'avoir rien.

« Qu'ils ne puissent plus exiger des parties que ce que la loy leur permet, c'est-à-dire plus qu'il ne seroît taxé , et ainsy que les loys dés Romains ont ordonné , car il n'est pas résonnable que les salaires des juges soient limitez , et ceux des advocats ne le soient point.

« Gela se dict aussi pour les greffiers , qui ^ après avoir pris ce que monte leur taxe, les clercs liéant-^ moins en prennent aultant qui ne revient à la taxe , et par ainsi mal prins.

a 11 est besoing que toutes commissions extraordinaires cessent pour les plainctes qu'on en oyt.

« Et quant il y auroit commission extraordinaire que les depputez rabattent autant de lemps que leurs

XVI* SliîGLE. lo5

gaiges j comme ils auront employé à la commission y n'estant raisonnable de ung sac deux moultures.

a Que les conseillers en cours souveraines et aultres qui doivent résidence se contentent d'un estât, et ne puissent estre munis de requettes extraordinaires , ny prendre auti*e office en court souveraine.

<c Que les conseillers ou magistrats en une province qui sont conseillers du grant conseil ne puissent contenir l'ung et l'autre.

« Que les conseillers de court souveraine ne puissent partir de parlement sans commission du roy, ny demander vaccation qu'ils ne diminuent aultant de leurs gaiges.

« Que les parlemens ne pourront dispenser contre les ordonnances comme à remettre les amandes, afïîn que les fuyars n'espèrent s'en échapper.

« Que les conseillers ne pourront solliciter aullre que pour leur faict propre , dont il y a ordonnance expresse, mais elle est mal gardée.

a Que les amandes esquelles seront condampnez eo leur propre faict , tous conseillers , advocats, procureurs, juges et aultres ministres de robbe longue redoubleront, pour ce qu'estant ministres de justice ils ne peuvent pescher par ignorance.

«c Que tous deflkulx obtenus contre gens qui vivent de praticque soient jugez sans pouvoir estre rabbatus.

a Que toutes sortes d'arbitrages entre les parties soyent exécutez nonobstant l'appel et sans préjudice d'icelluy.

ce Qu'en faict de partaiges, les parties soyent tenues convenir et accdrder d'arbitres en brîef joui-, aultrement le juge royal en pourvoyra qui y vacqueront.

io6 iiisT. DE l'Église de vienne.

« Les juges , en l'Escriture , sont appelez dieux , non parce qu'il y ayt plus d'ung dieu , mais pour ce que, rendant justice, ilsdoibvent despouiler tout ce qui est de rhomme , et n'y apporter que ce qui est de Dieu.

(X Encore qu'il semble qu'il soit fort difficile de remédyer aulx maulx qui sont en la justice pour Testât auquel elle se trouve reduicte , si n'est-il pas impossible.

« Et si on cognott les maulx et qu'on n'y mecte les remèdes , ou ne peult attendre aultre chose de cela , Hinon la désolation de ce royaulme , puysque le fondement tombe et ne se peult i^prendre et appuyer.

« La pai^Ue de Dieu est immuable , qui dict avec serment que la maison sera destruicte où la justice ne 80 Taict.

« yàu dos : MARILLA.C (l). »

Jean de la Bix^sse (ii) fut nommé, au mois de janvier i56i , parle roi Henri 11 y pour remplacer Cliarles de Marillac, et, le 3i juillet suivant, Martin Dupin, Doyen d'Avalon, au diocèse d'Autun, vint prendre possession en qualité de Vicaire général. Jean amena avec lui à Vienne deux bons Théologiens , qu'il faisait prêcher dans les lieux où il se trouvait exerçant son office pastoral. Aux instructions qu'il faisait donner à son peuple , il joignit les règlements d'un Synode tenu à la Toussaint i56i. Les vingt-quatre articles de ce

(i) NègoeiatUms , LeUru el ptècet divenes » réUUives au règne de FrançaU 11 • pag. 772.

(2) Ses armes sont d'Azur » à trois Glands d'Argent pendants deox et an. Gharvet , pag. 378.

Synode furent publiés avec un mandement du 5 novembre, et concernent la discipline.

Dans le premier ^ il enjoint à tous les Cures de faire un prône y les dimanches et fêtes ^ en forme de catéchisme et en langue vulgaii^e , d'une manière si simple que les plus grossiers le puissent entendre.

Dans le second , il enjoint aux Curés de dire tous les jeudis une messe du Saint-Esprit , tous les samedis une messe de la sainte Vierge ( de Beata Firgine), pour la prospérité et la paix de l'Eglise.

Dans le troisième , il ordonne de fermer le soir les fonts baptismaux et de couvrir décemment les saints autels.

Dans le quatrième , il ordonne que l'on ait toujours des corporaux très propres , et que l'eau avec laquelle les prêtres les lavent soit versée dans la piscine.

Dans le cinquième , il ordonne de laver très souvent aussi les nappes des autels et les vêtements sacerdotaux.

Dans le sixième , il défend aux clercs de servir à Tautel sans un surplis y et un surplis très propre.

Dansle septième , il enjoint à tout prêtre , qui n'aura pas d'empêchement légitime , de seconder son Curé dans le chant des Offices et la récitation des Heures canoniales, les dimanches et jours de solennités.

Dans le huitième , il ordonne de fermer en lieu digne de respect le Corps de INotre-Seigneur et le Saint Chrême.

Dans le neuvième , il ordonne que, pour la consécration, l'on ait, dans chaque paroisse, une patène et un calice en argent , ou bien d'une confection décente, non-seulement pour l'administration du Sacrement , mais encore pour d'autres fuis.

lo8 HIST. DE L ÉGLISE DE VIENNE.

Dans le dixième , il est dit que , lorsqu'il faudra porter le Viatique à un malade , le prêtre , après s'être lavé les mains ^ devra prendre le surplis et Tétole ; que, la chandelle étant allumée, le Corps sacré du Sauveur sera placé dans un vase décent , couvert d'ua linge, et que le prêtre s'en irarévérencieusement précédé de l'eau bénite, d'un luminaire et d'une clochette.

Dans le onzième , il est dit que, aux prônes des paroisses, les helvétiques doivent être publiquement excommuniés, ainsi que leurs fauteurs et adhérents ; <iu'il faut les i^chercher avec soin et les dénoncer; procéder contre eux suivant les prescriptions du droit , de la raison et des édits royaux ; qu'il ne faut leur confier aucun emploi , aucun office; que , s'ils en occupent un, il faut le leur retirer; tout cela s'appli- (|uant de même aux sorciers , aux devins et enchanteurs, à ceux qui pratiquent des superstitions , ou bien vont voir des Religieuses sans cause légitime.

Dans le douzième , on déclare que les parjures sont juridiquement infâmes , qu'il faut les écarter de tout témoignage ou acte légitime.

Dans le treizième , on ordonne d'avertir aux prônes ceux qui désirent être promus aux Ordres sacrés et aux Bénéfices , qu'ils doivent s'appliquer vivement aux lettres sacrées , à toutes les choses de piété et de religion , pour se rendre dignes de travailler avec fruit à la vigne du Seigneur.

Dans le quatorzième, l'Archevêque déclare qu'il n'admettra aux Ordres sacrés que ceux qui auront été examinés et trouvés dignes par leur science et leurs mœurs , qui auront l'âge nécessaire et seront nés de légitime mariage , se réservant néanmoins à lui et à

XVI* SIJSGLE. 109

son Grand-Vicaire la lii)erté de donner des dispenses aux illégitimes.

Dans le quinzième , il ordonne que nul ne sera reçu comme Curé ^ s'il n'a été préalablement examiné par TArchevéque ou son Grand-Vicaire, et reconnu pour suffisamaient capable du côté de la science, comme du côté de la conduite ; s'il n'a été approuvé , s'il n est porteur d'une approbation signée du Secrétaire de l'Archevêque et revêtue du sceau archiépiscopal.

Dans le seizième , il interdit aux Clercs tout ce qui ressemblerait à des actes de gestion pour le compte d'autrui , à des transactions commerciales, etc.

Dans le dix«4eptième , il ordonne aux Prieurs ayant dbarge d'âmes , et à tous ceux qui sont dans les Ordres sacrés y de porter l'habit clérical et la tonsure , d'avoir k barbe rasée , de résider dans leurs Prieurés et Déniées , et de se contenter d'un seul.

Dans le dix-huitième, il défend aux Paroissiens de se confesser à d'autres qu'à leurs propres Curés, à moins qu'ils n'en aient obtenu la permission (i). 11 enjoint aux Curés détenir un rôle de ceux qui ne se confesseront pas , afin de le présenter au Synode de mai. 11 défend d'enterrer sans sa permission ou sans celle de son Grand- Vicaire ceux qui seront morts sans s'être confessés depuis un an.

Dans le dix-neuvième , il défend aux Religieux de paraître en public ou de rester chez eux sans avoir le vêtement de leur Ordre.

(1) Cet article est tiré des 23 , 25 et 26® canon du Concile provincial leoo à Vienne , en 12S9. Les Religieux Mendiants avaient donné lieu à cette mesure par des assertions contre los Curés , assertions qui furent condamnées dans la quarante-qnalrième session du concild de Bâic.

iio HisT. DE l'Église de vienne.

Dans le vingtième , il veut que , afin d'obvier acu inconvénients qui pourraient résulter des discours di certains prédicateurs nomades, il n'y ait que la Curés qui prêchent dans leur paroisse , ou bien td prêtre que l'Archevêque aurait autorisé par lui , ou par son Grand Vicaire.

Dans le vingt-unième , il ordonne que ceux qm ont à faire pénitence publique , pour des péchésoudif crimes graves et connus , viennent , à l'entrée du Oh réme, ensuite le jour de la Cène du Seigneur ^i l'heure du sermon , se faire absoudre à l'Eglise ch thédrale.

Dans le vingt-deuxième , il recommande en détail le respect pour le lieii saint, et ordonne aux curés de lire cet article à leurs paroissiens chaque jour de fête.

Dans le vingt-troisième, il ordonne à tous les prêtres qui viendront à d'autres synodes diocésains de s'y rendre vêtus de la soutane (vestibus talaribus) avec le surplis et la tonsure, le visage rasé, la tête découverte, et d'entrer à l'église, processionnellement, en silence ou en chantant, selon qu'on le jugera à propos. Quant au logement dans la ville, on leur ordonne de choisir des maisons honnêtes et de se conduire en toute bienséance et dignité.

Dans le vingt-quatrième enfin , Jean de la Brosse recommande la fidélité à ces divers règlements (i).

Jacques Tumerel, chapelain de l'Archevêque, avait joint aux statuts synodaux de Jean de la Brosse quelques vers dans lesquels il signalait aux prêtres du dio

(1) Le texte dans Gharvet , pag. 739.

XVI* SIJUCLE. III

cèsele fléau de l'hérésie, et les exhortait à tenir tête au danger (i).

Les mesures que prenait Jean de la Brosse contre les progrès de Thérésie étaient dictées par un zèle louable, et les articles qu'aujourd'hui nous repousserions à bon droit , le XV et le XVIIP, par exemple , s'expliquent aisément par l'esprit de cette époque-là, par l'esprit même des Réformateurs; mais de telles précautions étaient une digue bien impuissante contre un mal qui avait déjà gagné un grand nombre de personnes.

(1) Pervigil est pastor aedulo qui corat ovile ,

Qoiqoe agnos rabidi servat ab ore lopi.

Temporis hoJQS adest granieDS aper , andiqae qoœrens,

IndomitasqQe leo , pardo lapusqoe vorax.

Sed caote , vidoas , fallont ; iromania qoœqae

Pro foribas polaant lecla sabire toa.

Hei ! tibi , nonne vides ? hirsotis cornibos haerent ,

Ut valeant agnam dilacerare tonm.

Asl tandem mediom nosti qaopellere possis

Istoram rabiem lamqae ferocis apri ?

Ta pastoris agas partes : vigiiantia sola

Destraet errores canctaqoe pestifera.

Hic tuos Antistes pognabit ; sis vigil aeqae;

Soggerit en Hbram quo vigilare queas.

Charvet , pag. 738.