LES CONCILES U

tout ce qui manque absolument à la noblesse, la cohé* sion, la solidarité. Une seule volonté, celle du pape, la dirige et impulse ses moindres mouvements. De prêtre à évêque existent des relations bien autrement étroites et solides qu'entre le petit seigneur et le haut baron. Enfin, par ses continuelles assemblées de prélats, elle assure Thomogénéité de toutes ses parties aussi bien que l'unité de sa constitution, de sa discipline et de sa politique.

Le gouvernement par assemblées : telle est la grande cause et la force de la prépondérance de l'Église. Point de question, si particulière ou si générale qu'elle soit, qui ne reçoive ainsi sa solution conformément aux vœux de tout le clergé, ou, au moins de la majorité des clercs : c'est là un véritable régime de suffrage universel puisque tous les prélats qui prennent ces décisions ont été nommés électivement par leurs prêlres et leurs moines. Les grands conciles œcuménù que8, assemblant les prélats de toute la chrétienté sous la présidence du pape, promulguent les canons généraux auxquels l'univers entier est tenu d'obéir; les conciles nationaux, assemblant tous les prélats du royaume sous la présidence d'un des primats (1), statuent sur les affaires particulières du clergé français ; les conciles provinciaux, assemblant les évoques et les abbés d'une province sous la présidence de leur métropolitain, décident siu' toutes les mesures que réclame

(1) Il y a en France trois primais : Tévôque de Lyon, primat des Gaules, — l'évoque de Bourges, primat d'Aquitaine, — l'évoque de Rouen, primat de Normandie.

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radmiûistratioû religieuse de chacune des régions de la France : enfin les synodes, assemblant tous les clerc s diocésains, sous la présidence de Tévêque, pourvoient aux soins de la gestion temporelle et spirituelle du diocèse. Et vous pouvez compter que les moindres décisions de ces assemblées seront sages, prévoyantes, toujours profitables et exemplairement édifiantes, car en chacune d'elles c'est Tintérôt de toute la caste ecclésiastique qui est mis en jeu, car il importe aux prélats de se montrer intègres et fervents en rédigeant ces canons que tous les fidèles sont appelés à con. naître et à suivre, car les évêques les plus dissolus s'intimident et reprennent pour un instant la gravité de leur rôle dès qu'ils se sentent sous les regards de leurs confirères et de leur supérieur. Augustes et solennelles sont ces réunions qui ont toujours lieu dans la nef de quelque église fameuse. Dès le matin les clercs inférieurs ont interdit l'entrée de l'édifice aux fidèles le prélat qui doit présider le concile s'asseoit au milieu du chœur, ses suffragants se placent à ses côtés, les prêtres se rangent derrière lui, les diacres se tiennent debout au dernier rang; tous se prosternent alors, le plus vieux prélat invoque l'inspiration du S. Esprit au nom de tous ses confrères, puis un diacre lit l'évangile et les saints canons. Trois jours se passent ensuite en prières* Le quatrième jour, l'archidiacre s'étant posté devant la porte pour recevoir les requêtes des fidèles, le concile entre en séance. Et quand ses travaux sont terminés une messe solennelle réunit une dernière fois tous ses membres et leur président ne les congédie

qu'après leur avoir donné sa bénédiction et le baiser de paix (1). — Qui sauvera la société laïque de ladomi^ nation et de la lente conquête de cette caste si bien organisée? Une seule chose : les décrets de ces conciles ne seront jamais pleinement exécutés, car les évéques qui les ont votés, ne se souciant plus, une fois séparés, de s'astreindre plus longtemps à leur rôle de pasteurs, redeviennent barons et négligent les engagements qu'ils ont pris ensemble.

Pénétrez dans la cathédrale — salle baroniale de oe clei^é — en un jour de grande fôte : vous y verrez auprès de Fautel toutes les hiérarchies de clercs qui constituent la féodalité ecclésiastique.

A leur tête est Vér$éque, la crosse à la main, la mitre au front, et paré de sa riche chasuble dont Tor et les pierreries residendissent aux clartés des cierges. C'est le haut baron religieux, celui qui, tenant en fief toutes les âmes du diocèse dont le seigneur tient en fief les corps, gouverne les consciences par l'entremise de ses officiers, les prêtres. Ses fonctions particuhères sont d'ordonner les clercs, de bénir les vierges, de consacrer les pontifes, d'imposer les mains, de dédier les basiliques, de déposer les prêtres, de célébrer les synodes, de préparer le chrême, et de consacrer les vêtements et les vases (2).

Sur la gauche vous apercevez, assis dans de grandes

a) Martène : De anL eccles. ritib., lUl; — Varin : Àrehiv. (wimIfiiW. de Reims, t. I, p. 549 ; — Fleury : InstU au dr. eeelét., part, m, c, ft. (^ GuiU. Durand : Rational, II, 11,

()^t SOCIÉTÉ FRANÇAISE AU MOYEN-AGE

stalles de bois sculpté, un certain nombre de clercs dont les aubes blanches brillent au fond de Tombre. Ce sont les chanoines, prêtres chargés de former le conseil suprême ou chapitre qui doit assister Tévèque dans sa mission spirituelle et s'occuper avec lui de Tadministration temporelle du diocèse. En certaines églises, c'est Tévêque qui les nomme ; en d'autres, le soin leur est laissé de se recruter eux-mêmes. Quelquesuns d'entre eux, grands officiers de l'évêché, ont des fonctions spéciales et un titre particulier : l'un, primicier ou doyen préside le chapitre et dirige ses confrères,

— l'autre, cJuincelier ou écolâtre, rédige les actes épiscopaux, garde le sceau et gère les écoles, — un troisième, le chantre, s'occupe de tout ce qui concerne le chant des offices, — un quatrième, le trésorier ou chevecier, conserve le trésor et veille à l'entretien du chœur, — un cinquième, Y archidiacre, commande à tous les prêtres du diocèse, — un sixième (depuis 1215), le théologal, prêche et enseigne la doctrine aux clercs,

— un septième (depuis 1215 aussi), \e pénitencier^ confesse les ecclésiastiques ; — trois chanoines gardent • les clés du trésor et des archives ; — si l'église est importante, ces dignitaires pourront être encore plus nombreux (1). Les chanoines doivent tenir chapitre au moins une fois par semaine (2) et figurer aux côtés de l'évêque dans toutes les grandes cérémonies : de

(1) Guérard : Carlul de N. D. de Paris, préface, S 3'7j — Varin : Àrchiv. légisL de Reims, U I, p. "70. etc. ; — Fleury : Instit. au dr, écoles.

(2) Yarin : Archiv. légisL de Reims, t. I, p. 42, 11. etc.

bonnes prébendes (1) leur sont allouées pour qnlis puissent s'entretenir aussi largement que leur haute situation l'exige. Us vivent en communauté et suivent la règle de S. Augustin — conformément au décret rendu par le concile de 1063 (2) — dans un petit monastère qui s'élève à côté de la cathédrale, fortifié, muni de tours, bien pourvu de celliers et de greniers et possédant son école, sa bibliothèque, son tribunal et sa prison (3). Chacun d'eux a, dans cette enceinte, sa maison particulière qui, quand il mourra, sera revendue par la communauté à son successeur. Un chanoine peut posséder individuellement des propriétés et des biens de toutes sortes, prendre avec lui sa mère ou sa sœur, sortir à son gré du couvent pour vaquer à ses affaires ; mais il lui est bien défendu d'élever dans sa maison des ours, des singes et des cerfs, de porter des vêtements de luxe, de s'enivrer et de jouer aux jeux prohibés (4).

Devant les chanoines, à la droite du chœur, se tiennent les prêtres. Ce sont eux qui, aidant et suppléant l'évêque, célèbrent les offices et administrent les sacrements, à l'exception de la confirmation et de l'ordination que le prélat s'est réservées. L'un d'entre eux pourvu du titre purement honorifique d'archiprêtre a la prééminence sur eux tous, mais non le commande-

(1) On appelle prébende, nous TavoQS dit, une part spéciale des revenus de l'Ëglise.

(2) V. part, m, c. 1.

(3j A. Lenoir : ArchiL monasLy t. II, p. 489. (4) Guérard : CartuL de iV. D. de Paris, t. II» p. 406; t. III p. 415, etc.

15 i SOaÉTÉ FRANÇAISE AU MOYEN- AGE

ment qui appartient à Tarchidiacre. Lorsqu'ils sont délégués comme substituts de Vévêque dans les églises des villages ou dans les chapelles des congrégations et des châteaux, ils prennent les titres de curés et de chapelains.

Aux côtés de Tévéque, sept jeunes clercs se rangent comme les sept anges autour de Dieu : ce sont led diacres; ils ont pour fonctions de servir Tofficiant à l'autel, de baptiser les enfants, de porter la croix dans les processions, de prêcher aux offices ordinaires (1). Dans l'angle de l'autel, d'autres clercs, les sous -diacres, préparent l'eau lustrale, le calice et le pain de la communion (2).

Près du jubé se groupent les clercs inférieurs : les lecteurs qui doivent lire à haute voix les canons et les évangiles, bénir le pain bénit, conserver les livres sacrés et servir de secrétaires aux prêtres ; les ejoor^ cistes dont la mission est de chasser le démon du corps des possédés au moyen de formules spéciales, et de faire ranger les fidèles autour de la sainte table ; les acolytes chargés d'aider l'évêque dans ses fonctions temporelles, de brûler l'encens, de porter les cierges et de servir les diacres ; les portiers, commis aux soins de défendre l'entrée du saint lieu aux hérétiques, de faire ranger les fidèles dans la nef, de séparer les hommes qui doivent se tenir à droite, des femmes qui 'doivent se tenir à gauche, de veiller à la propreté de

(1) Ouill. Durand : RaHonai, II, 9.

(S) Ifnd,, 8.

réglise, de sonner les cloches et de parer Tautel pour la célébration des fêtes solennelles (1).

Enfin TOUS rencontrez, errants dans la nef et armés d*4ine longue baguette blanche, quatre marguilliers ou gardée^ choisis indifféremment parmi les laïques et les clercs inférieurs. Ils ont pour fonctions d'aider les portiers à décorer le saint lieu, de mettre les parfums dans les encensoirs, de replier et de ranger les vêtements sacrés, de balayer la nef et de monter l'horloge; le soir, quand tous les clercs ont quitté le sanctuaire, ils dressent leurs lits au fond de l'abside afin de coucher près du trésor (2).

Dans quel ordre s'étagent ces différentes catégories de clercs qui constituent la féodalité ecclésiastique ? Le pape Sylvestre l'a clairement indiqué : « Qu'en tout lieu le prêtre obéisse au pontife, le diacre au prêtre, le sous-diacre au diacre, l'acolyte au sousdiacre, l'exorciste à l'acolyte, le lecteur à l'exorciste, le portier au lecteur» (3).

. Mais cette féodalité a ce caractère particulier que tout laïque, satisfaisant aux conditions requises par elle, peut s'y faire admettre et s'élever de degré en degré à travers ses divers ordres jusqu'à ses dignités

U) Oranoobs : Ut tmt. liturgies, t. II, p. ISO, 1S4; — Fleury : IntHt. au dr. tccUt.y part I, c. 6; *- Gaill. Durand : Raiional, L II, etc.

(2) Quentin : Cartul de l'Yonne, t. H. pièce CDLÏXÏIV; — Cruôrard : Cartul de N. D, de PaHs, préf., § 53, et t. I. p. 298 ; — Varin : Àrchiv. Ugitl de Beinu, t. 1, p. 20 ; — Fleury : Inttit au dr. eeclés., part. I, c. 6.

(3) Guill. Durand : Raiional, o. 50.

suprêmes, Tépiscopat et la papauté. On devient prêtre par noviciat en traversant successivement les quatre ordres mineurs, — ceux des portiers, des exorcistes, des lecteurs, des acolytes — et les trois ordres majeurs — s )U3-diacoaat, diaconat et prêtrise (1). Toutes les a. lires dignités sont électives et, comme telles, qui les mérite peut les obtenir : l'évêque n'est qu'un prêtre promu par le chapitre, le pape n'est qu'un évoque promu par les évêques (2).

Afin de mieux étudier cette hiérarchie ecclésiastique et de savoir par quelle suite de consécrations et d'épreuves elle permet d'obtenir ses divers grades, saivons un jeune clerc depuis le moment où il se oon sacre au service de l'autel jusqu'au moment où il parvient à l'épiscopat.

Pour être digne d'entrer dans le clergé il faut n'être ni infirme, ni difforme, ni lépreux, ni bâtard, ni manichéen converti, ni coupable d'aucun crime depuis le baptême, ni serf à moins d'une permission spéciale de son seigneur (3). Vers l'àje de sept ans l'enfant peut obtenir la tonsure, s'il a déjà été confirmé (4). Il se

(I) Guiil. Durand : Kational, 1. II, c. 61.

(9) U y a biea entre l'épiscopat et la papauté deux autres titres, ceux de primat et de patriarche, mais ils ne donnent absolument que des droits de préséance sur les autres évéques, et ne constituent nullement des ordres. Quant au titre de cardinal, ce n'est qu'un titre honorifique accordé par le pape, et que les laïques eux-mêmes peuvent obtenir.

(3) Labbe : Conc.. t. X, p. 1500; -- Rer. franc, script., t. XI, p. 494; - Décrétâtes Gregorii, l I, tit. 6, 18, 19, 30 ; — Martône : De anlig. ccles. rit,, I, c 8, art. 2.

(4) Decretales Gregorii, I, tit. 8.

présente à l'autel ; l'évêque qui raccueille, supplie les fidèles de prier afin que Dieu comble son nouveau serviteur de sa grâce, puis, dès que les chantres ont chanté le psaume XV, dans lequel David proteste qu'il déteste les idoles et s'attache à Dieu, il lui coupe avec des ciseaux d'or une mèche de cheveux à quatre endroits de la tête et le revêt du surplis blanc pendant que tous les fidèles entonnent le psaume XXIII ; cette consécration achevée, le prélat lui expose combien belle est la mission qu'il a choisie et de quelles faveurs Dieu Ta déjà comblé. « Prenez garde de ne pas les perdre par votre faute, ajoute-t-il, et étudiez-vous à plaire à Dieu par la modestie de vos habits, par vos bonnes mœurs et vos bonnes œuvres » (1).

Dès lors, toujours revêtu du surplis blanc, le jeune clerc assiste assidûment aux offices, étudie à l'école de la cathédrale et s'éduque auprès de quelque prêtre vénérable. Bientôt il sera en état de requérir les ordres mineurs. Ces quatre ordres se confèrent à peu près de la même manière. Au milieu de la messe consécratrice Tarchidiacre monte au jubé et dit à la foule des fidèles : « Que votre charité soit attentivei car ce clerc est appelé à tel office ; si l'un de vous a contre lui quelque grief qu'il s'avance hardiment, avec l'aide de Dieu, et qu'il le dise » ; puis, se tournant vers l'évêque : « Notre sainte mère l'Église, révérend père, demande que ce jeune homme, apte à l'ordination, lui

(1) PonHficale Romanum (in-f*, Venise, 1661), p. 6 et suiv.; — Fleury : Inst. au dr. eeclés., part. I, c. 5.

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soit consacré par Votre Fraternité » — « Vois, répond le prélat, si son caractère, son savoir et ses mœurs, permettent que tu le consacres : qull soit reçu dans la maison de Dieu celui qui répudiera le démon et qu'avec l'aide de Dieu le clergé s'en accroisse. » — <x Autant que la sagesse humaine en est capable, reprend rarcLidiacre, je certifie que, par son caractère, son savoir et ses mœui*s, il peut devenir, par la vo* lonté de Dieu, un serviteur digne et capable. » Tous s'agenouillent et chantent les litanies. Alors l'évêque, ayant appelé le récipiendaire, dit à voix solennelle : « Nous le choisissons pour remplir tel office dans la maison de la Vierge Marie 1 » (1). Et il lui remet les insignes de sa nouvelle dignité : une clé s'il le nomme portier, un missel s'il le nomme lecteur, un livre de formules d'exorcismes s'il le nomme exorciste, un chandelier et une burette s'il le nomme acolyte (2).

A vingt-deux ans le cîerc-nUneur peut entrer dans les ordres majeurs.

D'abord il se fait recevoir som-^liacre. Un acte attestant la pureté de ses mœurs est rédigé, signé et remis à l'évêque par le prêtre qui Ta instruit ; et, pendant trois dimanches consécutifs, l'annonce de sa prochaine consécration est faite aux fidèles afin que toute plainte contre lui ait le temps de se produire. Au jour fixé

0) PontifteaU romanum, p. 6 el suiv. ; — Grancolas : L$s aneiennet liturgies, t. II, p. 105, etc.

(2) Pontificale Romanum, p. 6 et seq. ; Guill. Durand : RaHonal, II, 2, 3, 4, 5, 6, 7 ; — GraDcolas : Le$ ondemnM Uturffies, t. U, p. 105, 124.

pour la cérémonie, le clerc se rend à Téglise, se met à genoux devant l*autel et écoute la messe. Au milieu du sacrifice révoque rappelle et lui dit : « Jusqu'ici, vous êtes libre de retourner à l'état séculier : mais si vous recevez ôet ordre vous ne pourrez plus reculer. Il faudra toujours servir Dieu dont le service vaut mieux qu'un royaume, garder la chasteté avec son secours» et demeurer engagé à jamais au ministère de TÉglise. Songez-y donc tandis qu il en est encore temps ; et, ai vous voulez persévérer dans cette sainte résolution, approchez au nom de Dieu. » Il s'avance et se prosterne. Et quand les litanies, chantées en sa faveur, sont terminées, quand l'évêque lui a remis le calice, la patène et le livre des Épîtres, quand Tarchidiacre lui a donné la burette, la serviette et le lavabo, il peut aller s'asseoir au banc des sous-diacres (1).

De sous-diacre il passe ensuite diacre. Bientôt en efTet Tarchidiacre l'amène à la cathédrale et supplie l'évêque de lui conférer le diaconat. « Croyez-vous qu*il en soit digne ? » demande encore le prélat. — » Je le sais et le témoigne autant que la faiblesse humaine permet de le connaître, » répond rarchidiacre. Alors l'évêque dit aux fidèles : « Nous élisons, avec l'aide de Dieu, ce présent sous-diacre pour Tordre du diaconat : si Tun de vous a quelque grief contre lui qu'il s'avance hardiment, pour l'amour de Dieu, et qu'il le dise, mais qu'il se souvienne de sa condi-

(1) Pontifie. Roman., p. 10 et seq.; — Guill. Durand : Jlalionaf, n, 8; <- Mabilion : LUurg. gallic, 1. m.

tien ! » Il explique alors quels sont les devoirs des diacres.wNous autres hommes, s'écrie-t-il, nous avons examiné sa vie autant qu'il nous a été possible : vous, Seigneur, qui voyez le secret des cœurs, vous pouvez le purifier et lui donner ce qui lui manque ! » Et, imposant ses deux mains sur le front de Timpétrant qu'il a revêtu de la dalmatique et de Tétole : « Recevez le Saint-Esprit pour avoir la force de résister au Diable et à ses tentations » (1).

Après un an de diaconat, aussitôt sa vingt-cinquième année accomplie, le diacre est apte à devenir prêtre. Il vient à la cathédrale vêtu de son costume diaconal, mais portant Tétole en travers du corps. Ce jour-là, Tautel flamboie de tous ses cierges à travers des nuages d'encens. L'évêque accueille le diacre, le présente aux fidèles et lui expose la difficulté de la mission qu'il demande à remplir. Puis il convie les prêtres qui l'assistent à venir, à son exemple, imposer leurs mains sur le front de leur nouveau confrère. « Seigneur, auteur de toute sainteté, s'écrie-t-il, donnez-lui votre bénédiction, afin que par la gravité de ses mœurs et la sévérité de sa vie, il se montre vieillard, qu'il profite des instructions que S. Paul donnait à Tite et à Timothée, que, méditant jour et nuit votre loi, il croie ce qu'il lira, qu'il enseigne ce qu'il croira et pratique ce qu'il enseignera ; que l'on voie en lui la justice, la constance, la compassion, la force et toutes les autres vertus ; qu'il en montre

(1) Pontifie. Roman., p. 13, etc. ; — Guill. Durand : Rational, II, 9.

l'exemple et qu'il y confirme par ses exhortations. » Et tandis que les hymnes retentissent, il oint d'huile sainte les mains du nouveau prêtre, lui donne à toucher la patène et le calice plein de vin et lui fait réciter le symbole des apôtres. Enfin il lui pose de nouveau ses deux mains sur le front : « Recevez le Saint-Esprit, dit-il, ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis, et à ceux à qui vous les retiendrez ils seront retenus. » Tous deux montent à l'autel, communient, achèvent la messe ensemble; puis l'office terminé, le nouveau prêtre emporte le reste de l'oblation avec lequel il communiera pendant quarante jours consécutifs en mémoire des quarante jours que le Christ passa sur la terre après sa résurrection (1).

Le nombre des prêtres peut être infini, mais celui des évoques est très restreint : la dignité épiscopale ne sera donc conférée qu'aux prêtres les plus dignes. Aussitôt que l'évêque est mort les chanoines de sa cathédrale, ayant demandé au suzerain du diocèse l'autorisation de se pourvoir d'un nouveau pasteur, s'assemblent dans leur salle capitulaire. Après une courte discussion, trois des plus anciens émettenl leurs votes et recueillent ceux de leurs confrères. A chacun des votants ils disent : « Frère, ayez Dieu seul devant les yeux et, pour l'amour de Jésus-Christ, écartant tout sentiment de haine ou d'affection et

(1) Pontifie. Roman., p. 17 et suiv, ; — Grancolas : Les ancîennef liturgies, t. U, p. 106; — Fleury : Instit. au dr. eccics., part. 1, c. 9, etc.

toute coDsidération humaiDe, ne vous arrâtes qu'à celui que vous croyez en votre conscience !• meilleur et le plus utile pour notre église, et dites-nous pour qui voua votez ». — « Je suis pour maître un tel, notre confrère, répond le chanoine, et je le nomme et l'élis évêque. » Quand tous ont ainsi donné leur suffrage, l'un des scrutateurs se lève et dit : « moi, un tel, en mon nom, et par le mandat de tous ceux qui se sont accordés à l'égard de maître un tel et qui Tônt nommé au scrutin, j'élis évêque ledit maître un tel » (1).

Trois évèques des diocèses voisina — un seid à la rigueur pourrait suffire — sont mandés pour sacrer l'élu. La veille du jour 6xé pour la cérémonie, il est amené par l'archidiacre à la cathédrale où l'un des évoques consécrateurs l'attend, assis sous le porche. « Que demandez-vous, mon fils ? » dit le prélat à Tarchidiacre qui se prosterne devant lui. — a Que Dieu nous accorde un pasteur I » — « Est-il de votre église?» — « Oui f » — « Quel mérite vous a plu en lui î » — t< La modestie, l'humilité, la patience et autres vertus. » Alors Févêque, après avoir lu à haute voix le procès-verbal de l'élection, fait appeler l'élu et Je questionne longuement sur sa vie passée, ses mœurs et ses intentions. « Savez-vous les canons? » lui demande-t-il. — « Apprenez -les moi, »» répond l'impétrant. Et l'évêque les lui expose. — Le lendemain, le nouvel évêque est conduit processionnellement à la

(I) Guôrard : Cartul. de N. D, de Paris, préf.. S '^^f et t. UI, p. 37U.

cathédrale et se prosterne devant Tautel. L'officiant rinterroge une fois encore sur ses intentions et ses mœurs, puis, ayant dit la messe jusqu'à l'évangile, lui impose les mains et ouvre sur sa tête l'évangé^ liaire. La consécration commence au chant des litanies. Le consécrateur oint de saint chrême le front de l'élu et, aux accents du psaume CXXIII, chacune de ses mains ; ensuite il lui passe au doigt l'anneau d'or, lui remet la crosse, le revêt de tous les insignes épiscopaux — l'aube, Tamict, la dalmatiqne, le ma** nipule, l'étole — et , lui enlevant Tévangéliaire de dessus la tête, le lui donne en disant : « Prenez l'Ëvan-* gile et allez le prêcher au peuple qui vous est confié, car Dieu est assez puissant pour augmenter en vous l'efiet de la grâce. » Le prenant alors par la main, il le conduit à l'autel, lui donne la communion, termine avec lui l'office et, toutes les prières achevées, lui remet la mitre et les gants (1). Quelques jours après, le nouvel évêque est solennellement installé dans la cathédrale par tout son clergé; il y est amené en grande pompe, conduit par l'archidiacre, porté parfois par trois ou quatre de ses barons vassaux, suivi des chanoines et de tous les dignitaires du diocèse ; Il dépose sur l'autel, comme offrande, un riche pallium ; ses clercs le font asseoir au trône épiscopal : et le Te Deum ébranle les voûtes I (2)

(1) PorUilU. Roman., p. 2d et suiv.; — Guill. Durand : Rational, U, 11; — Grancolas : Let ane. liturg., U U, p. 103; — Hartène : De antUf. ecctef rit., 1. 1, c. 8, art. 9; — Fleury : Intt. au dr. eeelés., part I c. 10, 11.

(2j Guérard : Cartul. de N. D. de PaHt, 1. 10, p. 462, 464 ; — Morice :

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Tels sont les divers degrés de la hiérarchie ecclésiastique et les différentes cérémonies initiatrices qui permettent au clerc de les gravir. Toutes ces cérémonies, vous pouvez le croire, seront scrupuleusement célébrées, car ce Moyen-Age, si mobile d'esprit, est d'une incroyable fidélité à ses rites et à ses formules, pensant pouvoir s'acquitter par des pratiques de la dévotion qu'il brûle de prouver et qu'il n'a pas. Mais tout ce qui, dans ces solennités, est prescription canonique ou mesure disciplinaire, sera inconsciemment négligé. On accordera la dignité de chanoine à des laïques afin de payer leurs services d'une prébende, on élira pape xm enfant de douze ans (Benoît IX), on sacrera évêque un enfant de omse ans (à Narbonne), on conférera à un clerc trois ou quatre ordres dans la même journée, on octroiera la tonsure et la prêtrise au premier venu sans s'enquérir de sa moralité et sans le soumettre à tout le noviciat prescrit. — Le monde féodal n'exécute ponctuellement que ce qu'on demande à ses sens.

Qu'arrivera-t-il fatalement ? Que ces clercs recrutés sans choix, admis sans examens, consacrés à la hâte, garderont leurs instincts originels, continueront à vivre en laïques et, corrompus encore dès leur ordination par la richesse et la haute situation que le sacerdoce leur procure, resteront gallo-franks, ignorants, dissolus, sensuels, et se feront volontiers vaniteux, hautains, impérieux, — barons.

Preuves de l'Hist, de Hrctafine, préf., p. 21, c. XllI; — Yariii : Avch. ég. de Reim^, t. I, p. 1, etc.; — Dupuy : ///ç/. de la Réun. de la Bretagne à (a France, c. X.