SION

est à peine réfrénée par les nombreuses expéditions françaises, hollandaises, anglaises, espagnoles. Non contents de poursuivre et de capturer, en haute mer, les navires de charge, ils font des incursions fréquentes sur les côtes du Midi de la France, de l'Espagne, du Portugal, de l'Italie et même sur le littoral français de l'Atlantique : témoin la désagréable aventure arrivée, en 1640, au gentilhomme flamand d’Aranda, qui fut pris devant La Rochelle par trois corsaires turcs d’Alger (1).

Une bonne partie des états-majors et des équipages de ces bateaux étaient composés de renégats, excellents marins, mais écume de la Méditerranée. Ils devaient propager autre chose que leur science nautique, dans les ports et sur les bâtiments où ils servaient (2).

Cette piraterie amenait la capture de nombreux malheureux qui étaient conduits en captivité dans les ports. L’esclavage fut la plaie du XVI siècle. Ces captifs étaient employés à toutes sortes de besognes, selon leurs capacités, sauf ceux, qui paraissant appartenir à des familles ‘ riches, étaient convenablement traités dans l’espoir d’une fructueuse rançon.

Certains esclaves étaient employés dans les galères (3), et d’autres à des travaux de construction ou d’agriculture. Il y avait parmi eux des chirurgiens qui soignaient les bourgeois maures chez lesquels ils semblaient jouir

(1) Relation de la captivité du sieur Emmanuel d'Aranda. Paris, 1657.

(8) D’ARaNDA : « Lors de la capture, l'officier du corsaire qui vint à bord était anglais de naissance ». D'Aranda constate qu'à bord de ces bateaux « on, y parlait Turc, Arabie, Franc, Espagnol, Français, Flammand et Anglais ».

Un souvenir de l’un des renégats nous est resté avec l'Eglise de Notre-Dame des Victoires, construite en 1622 par Picenino : ‘de son nom ture Ali Bitchinn.

(3) D’ARANDA, €. 20 : Fray Diego de Haedo ; R. P. Pierre Dan « La Barbarie et ses corsaires », 1640.

hs

d'un certain prestige (1). Enfin, de nombreuses femmes (2) et des enfants complétaient cette population qui, au milieu du XVI siècle s'élevait, rien que pour Alger, à plus de 30.000 âmes (3). Elle faisait partie intégrante de la vie des Etats barbaresques et comptaient dans son sein des pauvres et des riches (4), des chefs et des sujets. Mêlés intimement à la vie des citadins turcs ou maures, ils avaient commerce de toutes natures avec eux. La faible vertu des femmes, malgré des peines terribles, ne tenait pas devant les séductions des étrangers (5).

Au XVII siècle, Laucrer pe Tassy, nous montre que les habitudes n’ont guère changé (6). La pédérastie était

(1) D’ARANDA, p. 124 : « Il y avait aussi six chirurgiens qui gagnaient beaucoup d'argent car ils allaient panser les bourgeois.…. ».

(2) LAUGIER : « Les femmes (Chrétiennes) de basse extraction sont vendues à des particuliers, à la brutalité desquels elles sont exposées ».

(3) JULIEN, p. 5482 : « Alger surtout prospéra des produits de la course ». Au milieu du XVIIe siècle sa population dépassait 100.000 habitants, sans compter 25 à 35.000 captifs. D'ailleurs ces chiffres diminuèrent pendant le XVIIIe siècle, pour atteindre environ 30.000 habitants et 120 captifs en 1830.

(4) D'ARANDA, p. 237 : « Quelques esclaves gagnaient beaucoup d'argent mais comme l'on voit ordinairement que le bon temps et l'argent perdent les hommes, ceux-ci le perdaient avec les femmes et le vin... » 5

(5) D'’ARANDA, p. 238 : « Les femmes ne sont ças scrupuleuses devant les esclaves chrétiens, car elles disent qu'ils sont aveugles ; mais elles sont remarquables par leurs mauvaises inclinations, car nonobstant que leurs maris avec toute sorte de diligence, tâchent de tenir leurs femmes et leurs filles dans la maison, elles inventent mille finesses pour se baigner, pour faire des visites, ou sous prétexte de dévotion pour visiter un marabout ou santon, et s’abandonnent alors quand elles trouvent l’occasion à tous ceux qu’elles rencontrent, fussent-ils des coquins. des belitres ou des sodomites ».

I1 nous raconte également l’histoire d’un gentilhomme portugais qui séduisit la femme de son patron.

(6) LAUGIER DE TASSY : « Histoire du royaume d'Alger ». Amsterdam, 1725.

également fort répandue, au point qu’on ne laissait pas les jeunes garçons sortir (1).

Les captifs malades ou blessés étaient soignés par des religieux appartenant à divers ordres, dans un hôpital spécial (2). Nous n'avons rien trouvé sur les travaux médicaux de cet asile.

Pendant cette période, la médecine arabe est inexistante. Il n’y avait que quelques empiriques et marabouts qui n’ont laissé aucun écrit. Cependant, les études médicales brillaient encore en Perse. Mais l’éloignement, le peu de relations existant à cette époque entre les deux pays, font que cette école n’a eu aucune influence sur l'Afrique du Nord. Les médecins persans connaissaient la syphilis qu’ils traitaient par l’arsenic et la squine. L'un d’eux déclare formellement que la maladie était inconnue des anciens auteurs mahométans (3).

Cependant, vivait à Alger, entre les XVII° et XVIIT siècles, un médecin nommé ABp ER REZZAQ ED DJEZAIRRY; on manque totalement de renseignements sur son existence. Il connaît la syphilis qu’il nomme maladie des femmes, grande maladie ou maladie franque et qu’il

(1) D'ARANDA : « et 40 garçons de neuf ans jusqu’à 15 ans qui ne pouvaient sortir du logis de crainte d’être débauchés par les Turcs ».

LAUGIER de Tassy : « La sodomie est fort en usage et impunie parmi les Turcs d'Alger. Les Deys, les Beys et les principaux en donnent l'exemple... Ils ont des jeunes et beaux esclaves chrétiens ».

(2) LAUGIER DE TASSY, p. 289 : « Hôpital d'Espagne dirigé par un religieux de l’ordre de la Rédemption des esclaves ».

H. DE GRAMONT : « Histoire d'Alger sous la domination turque ». Paris, 1887.

« Les religieux trinitaires, dits mathurins, avaient fondé dans les principaux bagnes d'Alger cinq hôpitaux... », page 134.

Pierre DAN : « Histoire de la Barbarie et de ses corsaires ».

(3) Lucien LECLERC : « Histoire de la médecine arabe », p. 333 . et suivantes.

NOUR-EDDIN MOHAMMED ABDALLAH CHIRAZY (XVIIe siècle), dans son ouvrage nous trouvons la syphilis « nar Franguy », « abla

traité par le gaïac (1), le mercure (2), la squine (3) et la salsepareille (4).

À côté de cette nouvelle maladie, An ER RezzAQ conlinue à citer, comme au temps de jadis, le vitiligo, Ja lèpre, l’albugo (4), les tumeurs inflammatoires et les pustules « engendrés par un sang grossier ou putri-

franq », « atechek », qui occupe une vingtaine de feuillets. Malheureusement nous ne trouvons guère que des formules nombreuses, parmi lesquelles, entre autres substances, nous voyons entrer la squine et l’arsenic. Imad-Eddin, dont nous avons parlé précédemment, est rappelé comme signalant cette affection inconnue des anciens ».

(1) ABD ER REZZAQ El Djezairy : Kachef er roumouz (Révélation des énigmes).

Traduction L. LECLERC : Balousanth, n° 151, BP. 63 — Gaiac : « Il est avantageux... dans les affections articulaires, la gout- « te ». « Il est incisif des humeurs visqueuses et maturatif des tumeurs froides. Sa décoction guérit la maladie des femmes, au- « trement « la grande maladie » surtout dans le pays où il croît. Il guérit les plaies anciennes, la gale invétérée et la jaunisse. Ces propriétés sont prouvées par l'expérience »…..

(2) P. 126, no 287. Zibak. mercure : « Le cheikh Daoud a inventé des pilules excellentes contre la maladie franque dont telle est la comgçosition : Prendre de l’ambre et du musc, de chacun un quart de partie; du mercure, une demi-partie ;, de l’opium, une partie ; de la bonne scamonée, une partie et demie ; mélanger le tout, y ajouter un peu d’euphorbe, pétrir avec un peu d’eau de roses et de farine de froment ; réduire en pilules. De cette façon le mercure agit sans inconvénient. On le donne à la dose de un demi-drachme ». Il emploie le mercure contre la phtiriase et la gale.

Noter que, à propos du cinabre, il dit que c’est un poison dont l’ingestion est dangereuse.

(4) P. 375, n° 987. Kquine (Chebchin) : « Elle n’est pas mentionnée dans les écrits des anciens, ayant été découverte plus tard... Elle purifie le sang de ses putridités. Elle est salutaire contre la grande maladie, c’est-à-dire la maladie franque, les fièvres anciennes, les affections articulaires, la goutte, la faiblesse de l'estomac... Elle combat les tuméfactions et tous les affaiblissements. On l’emploie... dans la gale indurée, la lèpre noueuse, les plaies rebelles, toutes les hydropysies. Telle est la manière de l’employer. On en fait bouillir 20 drachmes, dans 10 litres d’eau douce, avec un çeu de racine de réglisse pour en rendre le goût plus agréable et on réduit à moitié. On en prend tous les jours 50 drachmes.. »

(3) P. 259, N° 644. Salsepareille :

« C’est la racine employée contre la grande maladie ».

(4) P. 63, n° 259 : acore, et n° 663, Carthame.

MO

de » (1), les ulcères (2), l’impétigo (3), la lèpre blanche (4), les ulcères des parties génitales (5). Le prurigo, la gale, et les tumeurs froides sont soignés par l’arsenic (6). Il ne fait entrevoir absolument aucune relation entre ces diverses affections et le tréponème. Pourrions-nous dégager un aspect clinique de la syphi- lis de ce livre, qui n’est qu'un bref traité de matière médicale? C’est assez aventuré. Néanmoins, on peut penser qu’elle avait des manifestations articulaires fréquentes : la squine et le gaïc étant indiqués dans ce cas (sans rien de spécifique d’ailleurs). Les plaies anciennes, seraient-elles des lésions tertiaires, des reliquats de gommes donnant des « tumeurs visqueuses » ? Enfin, cette jaunisse guérie par le gaïac, serait-elle un ictère syphilitique? C’est possible, mais il n’y a rien de certain.

Après Agp ER REzzAQ, plus aucun médecin musulman n’écrivit. Nous sommes obligés de recourir aux voyageurs qui parcoururent la Berbérie, pour avoir quelques vagues renseignements, une phrase nous disant que le mal existait. DE La Croix nous dit aussi qu'il sévissait en Egypte et que les habitants n’en prenaient aucun soin (7).

P. 209, no 508, article limon.

P. 215, p. 281, n° 581 : pyrite.

P. 215 : litharge.

P. 221, no 531, p. 368, n° 341 : mercure.

P. 346, n° 884 : sulfate de cuivre.

6) P. 373, no 959 : Arsenic (Chouk) « réduit en poudre on l'applique avec succès sur le prurigo et la gale, surtout avec du beurre. On en fait des fomentations avec de l’eau de roses sur les tumeurs froides qu’il résoud. Il consolide les ulcères, non toutefois sans une vive douleur ».

(7) DE LA CROIX : Relation universelle de l'Afrique ancienne et moderne, Lyon, 1688, p. 236 : « D'autres sont attaqués de maladies vénériennes qui se rendent incurables par la longueur du temps et le peu de soins qu’on en prend »..

PEYSSONNEL (1) qui voyagea en Afrique du Nord, de 1724 à 1725, nous parle de nombreuses « maladies cutanées engendrées par la malpropreté », mais ce docteur en médecine ne donne aucune précision sur Les maladies vénériennes.

En 1784, Desronraine, naturaliste ayant fait des études de médecine, dit que la maladie vénérienne est encore plus fréquente en Tunisie qu'en Europe. Il émet l'opinion assez personnelle de sa bénignité (2).

À peu près à la même époque, l’abbé Porrer parle du mal vénérien, dit qu'on ne le traite pas et, chose plus intéressante, émet l’idée de l’hérédo-spécificité. I1 semble avoir les mêmes idées que DesFonraine sur la bénignité relative de l'affection (3).

I est remarquable de constater que DE La Croix, Drs- FONTAINE et Porrer, vivant à des époques différentes, rapportent l'absence de traitement et l’indifférence des malades qui fait paraître la maladie bénigne. Cela tient,

(1) J. André PEYSSONKEL : « Relation d’un voyage sur les côtes de Barbarie, fait par ordre du roi de 1724 à 1725 », Paris, 1838.

(2) DESFONTAINE : « Voyage en Barbarie ». Paris, 1838 : « On ne saurait cependant refuser à ces eaux (d'Hammam Lif) la propriété de guérir la gale et surtout la maladie vénérienne, encore plus commune que dans nos climats. Cette maladie n’est point dangereuse en Afrique, les Maures vivent et vieillissent avec sans y faire beaucoup d'attention », p. 9,8.

(3) Abbé PoIRET : « Voyage en Barbarie, ou lettres écrites de l’ancienne Numidie ». Paris 1789 Voyage fait en 1789.

P. 116 : « Ceux qui habitent les côtes sont sujet au mal vénérien qu’ils appellent le mal des chrétiens, qu’en effet ces derniers leurs apportent d'Europe. Ils n'y font aucun remède. un sang empoisonné coule dans leurs veines jusqu'à la fin de leurs jours et ce même sang donne naissance à des enfants victimes des débauches de leurs pères ».

‘ « Il faut avouer cependant que, soit à raison du grand air que les Maures respirent continuellement, soit la frugälité de leur nourriture, soit le climat, cette maladie ne fait point parmi eux des ravages aussi considérables qu'elle en fait chez

nous... »

naturellement, à l'ignorance des médecins exerçant à cette époque (dont Snaw (1) nous donne un exemple), et à la défiance du malade pour tout soin et médicament (2).

Nous illustrons ce mépris de toute la thérapeutique habituelle par l’anecdote que d’Aranpa (3) rapporte et

(1) Voyage de Monsieur Shaw dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant. La Haye, Jean Néaulme, 1743.

«Je n'ai vu que fort peu de leurs Tebeebs ou médecins qui connaissent Rhazés, Averrhoes, ou les autres anciens médecins arabes. La traduction espagnole de Dioscoride est le principal livre qu'ils étudient, encore s’amusent-ils plus à considérer les figures des plantes et des animaux qu'ils n’en lisent les descriptions. Le médecin du Dey qui est en même temps Emin ou Président des autres médecins, me demandait un jour #i les chrétiens connaissaient Boo-Kratt (c'est ainsi qu'ils appellent soit par ignorance, soit par affectation le grand Hippocrate), ajoutant qu'il était le premier des Hackeems ou docicurs arabes et qu'il vivait peu avant Avicenne ».

(2) LAUGIER DE YASSY, p. 125 : « Il n’y à aucun médecin à Alger, ni dans aucun endroit du royaume. On en condamne l'usage et les personnes qui veulent être réputées vertueuses disent que c’est vouloir tenter Dieu que de vouloir prendre des remèdes au hasard pour les maladies internes. J'ai vu mourir Baba Ali Dey d’une violente fièvre sans vouloir prendre aucun remède, quoi qu'il ait un chirurgien français pour son esclave, qui était habile homme et qui lui promettait de rétablir sa santé ».

Abbé POIRET, p. 131 : « Les Arabes ne connaissent d’autres médecins que la nature, d’autres remèdes que ceux qui leurs sont dictés par l'ignorance et la superstition ».

(3) D’ARANDA, p. 150 : « Le moyen de guérir le mal de Naples en Alger sans chirurgien »

« Mon patron, Ali Pegelin, avait entre ses esclaves un nommé Juan Motoza qui était furieusement touché du mal de Na- Fles, de sorte qu’on le jugeait incapable de quelque service que ce fût en qualité d’esclave. Le printemps s’approchait et les galères devaient aller en course. On commanda à Juan Motoza de s’'embarquer en qualité de vogueur. Cette ordonnance ne lui plut nullement, car il jugeait qu’une étuve ou les esiricades seraient plus propres pour le guérir que le travail de la galère. Il va à son patron et lui dit : « Votre Seigneurie me commande de m'embarquer pour ramer sur ses galères, duquel iravail je suis du tout incapable et j'en ai toujours de excusé faute de santé, étant estropié des bras et des james ».

Pegelin lui dit : « Quel mal avez-vous ? » Il répondit franchement : « J'ai la vérole ». Pegelin lui dit en riant « embar-

qui est assez bien dans l'esprit des Turcs qui bâtonnèrent les vénériens, jusqu’en 1843.

En résumé, jusqu'à notre arrivée en 1830, la situation était la suivante : la syphilis existait avec les mêmes manifestations qu'à son apparition : phénomènes généraux intenses, lésions mutilantes graves. Pas de médecins, sauf un Sarde, Moreri, que retrouveront nos officiers de santé. Il n’a rien laissé de ses observations. Les malades étaient tout de même soignés par des marabouts, des empiriques qui leur administraient les traitements à la salsepareille et au gaïac, accompagnés de diète et de sudation, que décrirons les médecins arrivés à la suite des armées.

Au point de vue prophylactique, rien n’était fait. La réglementation de la prostitution qui existait, l'était dans un but plus lucratif, que sanitaire. Dans les grandes villes, les filles publiques étaient sous l'autorité du Mezouar (1) qui prélevait une certaine somme sur leurs

quez-vous sur les galères cela vous sera plus sain que de suer en Espagne, ou de recevoir l’estricade ». Ce que Pegelin disait était autant d’arrêts sans appel. Juan Motoza s’embarque, on l’enchaîne par le pied comme les autres. Sa viande journalière était du biscuit sec, sa boisson de l’eau claire. Au bout de 40 jours (j'en fus témoin cculaire), Juan Montoza fut entièrement guéri : la raison est qu'il avait tous les jours, par le grand travail, sué extrêmement et outre cela, mangé de la viande de seiche. Ceux qui auront la vérole, pour en guérir, se serviront de ce remède s’il leur plaît, Mais je ferai ce que je pourrai pour n’en n'être pas témoin une seconde fois ».

(1) E. A. DUCHESNE : « De la prostitution dans la ville d’Alger depuis la conquête ». Paris, 1853.

Pyp. 20, 21 : « La prostitution y existait certainement sur une grande échelle et y .était réglementée. Les femmes publiques étaient renfermées dans des maisons gçarticulières et divisées en diverses classes dont chacune avait son prix. Elles ne pouvaient sortir sans la permission du mezouar. C'était le Grand Baïlli ou le lieutenant général de la police... il était chargé spécialement de la surveillance des femmes qui faisaient métier de prostitution. Les Français trouvèrent la prostitution établie à Alger et dans toute la Régence soumise aux règles despotiques des mézouars ».

gains. L’isolement en cas de maladie était inconnu; lorsque la fille ne pouvait pas travailler, elle restait chez elle, jusqu’à ce que la mort libératrice ou la guérison spontanée survinssent.