EST-IL IX SACREMENT PRODUCTIT DE LA GRACE

commentaire de l'éveque de Milan — on sait que rAml)rosiastre était alors identifié avec saint Ambroise — a été interpolé en cet endroit par des faussaires K

Albert le Grand admit — sans prendre la peine de donner aucune référence soit scripturaire, soit patristique — que le mariage est un sacrement de la loi nouvelle-. Mais ce sacrement donne-t-il la grâce à ceux qui le reçoivent? Le docteur de Cologne consulta à ce sujet la Tradition, et celle-ci ne lui donna aucune réponse ferme. Les anciens, notamment Pierre Lombard, Praepositivus et Guillaume d'Auxerre, lui apprirent que le mariage était le signe de la grâce, mais qu'il n'en était pas la cause. Selon d'autres, le sacrement de mariage donnait une grâce pour éviter le mal, mais non pour faire le bien. Selon d'autres enfin, il procurait la grâce de faire le bien. Albert, dérouté par cette diversité d'opinions, ne sut trop où était la vérité et se contenta de dire que la dernière lui paraissait de beaucoup la plus probable ^.

Saint Thomas qui, comme on le sait'', trouva dans le texte : Sacratnentnm hoc magnum est, la preuve que le mariage est un sacrement productif de la grâce, s'en tint à cette attestation, et ne crut pas nécessaire de demander un supplément de lumières à la Tradition. Duns Scot procéda autrement ^. La formule de saint Paul ne lui paraissant pas présenter le mariage comme un signe efficace de la grâce ®, il se tourna du

emprunte ce texte à Gratien qui le cite dans : Décret. 2. Causa 31, qu. 1. 8, M. 187. 1456.

1. SenlenL, 4. 35. 3. Voici le texte de l'Ambrosiastre avec la réplique de Pierre : « Ideo non subdit de viro sicut de muliero quia licet viro aliam ducere. — Sed hoc a falsariis in Anibrosii libro positum creditur. » Texte et réplique sont tirés de Gratien: DecreL'2, Causa 32, qu. 7. 18, IM, 187,1501.